"Tây Du Ký" là một tác phẩm kỳ dị, chứa đựng nhiều ẩn ý, chỉ cần chuyển đổi góc nhìn là có thể thấy được những điều khác biệt.
Ví dụ như cơ cấu tổ chức của đoàn thỉnh kinh.
Tôn Ngộ Không và Long Mã hợp lại chính là "tâm viên ý mã" (tâm như khỉ, ý như ngựa). Tôn Ngộ Không linh hoạt nhanh nhẹn, hàng ức vạn sợi lông tơ biến hóa khôn lường, một cú lộn nhào đi được mười tám vạn dặm, chính là đại diện cho trí tưởng tượng biến hóa vạn thiên của nhân loại, không đâu là không tới, khoảnh khắc này còn ở đây, khoảnh khắc sau đã thần du thế ngoại, khó mà nắm bắt được tổng thể.
Vũ khí độc môn của hắn, nguyên là thiết côn Định Hải Thần Châm, lại càng đáng để suy ngẫm, có thể to có thể nhỏ, có thể dài có thể ngắn, dị khúc đồng công với cơ quan sinh dục nam giới. Trong tu luyện Đạo gia, phần dưới cơ thể gọi là "hải để", nơi gọi là quy căn phục mệnh, Định Hải Thần Châm là gì, không nói cũng tự hiểu.
Tôn Ngộ Không và Long Mã đại diện cho "Thức thần" trong tu luyện Đạo gia, còn Đường Tam Tạng đại diện cho "Nguyên thần". Điều này có phần tương tự với sự phân biệt giữa "ý thức tỉnh táo" và "tiềm ý thức" trong tâm lý học hiện đại. Chúng ta hằng ngày bận rộn ngược xuôi, vì sinh tồn mà vắt kiệt tâm trí, từng suy nghĩ từng lo âu đều là do Thức thần gây ra. Nhưng Nguyên thần lại như linh hồn, lặng lẽ tiềm phục ở nơi sâu nhất của tâm linh, phàm nhân như chúng ta đừng hòng chạm tới. Chỉ khi Thức thần bị chế phục, không còn "ý mã tâm viên", chúng ta mới có thể tiến vào thiên địa kỳ dị của Nguyên thần, cảm thụ được cảnh giới thiền định mà các bậc cao nhân Phật Đạo đã thuyết giảng.
Thần kinh của chúng ta tựa như một đầm nước sâu không thấy đáy, mỗi một ý niệm đều có thể kích khởi từng đợt gợn sóng, chỉ khi loại bỏ vạn niệm, đầm nước mới có thể khôi phục thanh khiết, phản chiếu ra chân lý của sự tồn tại. Chỉ khi Thức thần thoái lui, Nguyên thần mới có thể xuất hiện để chủ sự.
Thức thần và Nguyên thần, hai thứ thiếu một không được, bởi vì nói đến việc ứng phó với thế giới này, vẫn cần Tôn Ngộ Không đi hóa duyên và đánh yêu quái, cần sức lực vô tận của Long Mã, Đường Tam Tạng chỉ là ngồi hưởng thành quả, bất quá thành bại cuối cùng lại là của chung. Thức thần và Nguyên thần vốn dĩ là hai mà một.
Tôn Ngộ Không và Long Mã đại diện cho "Thức thần" mà Đạo gia nhắc tới, Đường Tam Tạng đại diện cho "Nguyên thần" chí thuần chí tịnh, giờ đây chỉ còn lại Trư Bát Giới - kẻ chưa bao giờ ngừng phạm sai lầm, không ngừng hiển lộ những căn tính xấu xa của nhân loại. Và Sa Tăng "Ngộ Tịnh" - kẻ nhẫn nhục chịu khó, mọi việc nặng nhọc đều đổ lên vai.
Phương pháp tu luyện của Đạo gia còn được gọi là "tính mệnh tương tu", cái gọi là tính tàng ẩn ở mắt, thuộc dương hỏa; mệnh tàng ẩn ở thận, thuộc âm hỏa, thủy hỏa giao hòa mới sinh ra đại dược, có dược mới có thể bắt tay vào thu thập.
Những người bạn chưa từng tiếp xúc qua Đạo gia, khi nhìn thấy những miêu tả này, tự nhiên cảm thấy mơ hồ khó hiểu, không biết là gì, kỳ thực đổi cách nói khác: tính chính là nhân tính, là tinh thần của chúng ta; mệnh chính là năng lực tính dục của chúng ta. Chỉ thông qua rèn luyện tinh thần, mới có thể dùng các phương pháp huyền diệu, chuyển hóa năng lượng của tính thành sức mạnh tinh thần, gọi là luyện tinh hóa khí, luyện khí hóa thần, luyện thần hoàn hư.
Trư Bát Giới đại diện chính là tính, cho nên kẻ này ham ăn lười làm, luôn biểu hiện ra những nhược điểm của nhân tính, còn Sa Tăng đại diện cho mệnh, là năng lực của tính.
Tính thuộc hỏa, mệnh thuộc thủy. Cho nên Sa Tăng cư ngụ dưới đáy Lưu Sa Hà, mà muốn thu phục Sa Tăng thì phải dựa vào sức mạnh của Trư Bát Giới, lấy tính chế mệnh.
Không tu cái tính của mình, làm sao có thể không bị tính dục sai khiến.
Cho nên Hầu vương gọi là Ngộ Không, bởi vì trong Phật Đạo mà nói, những gì Thức thần nhìn thấy cảm nhận được, không gì là không không; Sa Tăng gọi là Ngộ Tịnh, bởi vì năng lực tính dục vốn thuộc về vật chí tịnh chí khiết, cái gọi là "thuận thì sinh người, nghịch thì thành tiên".
Đoàn thỉnh kinh đi về phía Tây, phía Tây thuộc kim, chính là ám hợp với ý nghĩa của Kim Đan đại pháp trong Đạo gia. Dọc đường hiểm trở trùng trùng, dụ cho sự hiểm trở trong luyện đan của Đạo gia, ví dụ như Đường Tăng uống nước sông Tử Mẫu, bụng to lên, đây cũng là hoạn nạn khí thịnh phúc trướng của Đạo gia, giải pháp là đi về hướng chính Nam làm việc nọ việc kia, Nam thuộc hỏa, chính Nam là "Ngọ", Ngọ là đầu, cho nên thủ ở phần đầu "Nê Hoàn Cung", khí tự hóa, sự vi diệu của ẩn dụ này khiến người ta phải trầm trồ thán phục.
"Tây Du Ký" là cuốn sách kỳ thư ngoại Phật nội Đạo, cho chúng ta thấy sự phức tạp của nhân tính, cho nên nói nếu có thể chiến thắng chính mình, thì có thể chiến thắng thế giới, lấy được bộ kinh bảo tàng trong Đại Lôi Âm Tự.
