Có người có lẽ sẽ nói, bất luận thuật pháp có biểu hiện kỳ lạ đến đâu, thì tiềm năng thực sự của con người kỳ thực vẫn rất hạn hẹp. Bởi lẽ về cơ bản, nhân loại vẫn dựa vào đôi tay và nỗ lực thực tế để kiến tạo nên nền văn minh hùng bá đại địa. Sức mạnh của thuật pháp trước khoa học đều tan thành mây khói, chính khoa học mới là thứ đưa chúng ta đến những thành tựu ngày hôm nay, chứ không phải thuật pháp.
Thuật pháp chỉ thuộc về thời nguyên thủy.
Người có suy nghĩ này, liệu đã từng nghĩ đến việc chính sự phát triển ở trình độ cao của khoa học, lại khiến chúng ta nhận thức lại bản thân, nhận thức mọi tiềm năng ẩn giấu, để nhìn nhận thuật pháp dưới một góc độ lý tính khác hay chưa?
Khoa học giúp chúng ta mở rộng tầm nhìn vô hạn, sở hữu sự hưởng thụ vật chất ở mức độ cao, thế nhưng vấn đề sinh, lão, bệnh, tử của chính con người lại chưa bao giờ được giải quyết. Ý nghĩa của sự sống nằm ở đâu? Văn minh càng phát triển, con người càng giống như những cỗ máy tư duy hành thi tẩu nhục (xác sống biết đi). Trớ trêu thay, rất nhiều vấn đề chúng ta không dám nghĩ tới, vì nghĩ cũng vô ích, chỉ phí tâm thần, trong khi vật chất lại quá đỗi thực tế, chỉ có kiếm tiền mới nhận được sự hồi đáp thiết thực nhất.
Chúng ta đã đi đến ngã rẽ của sự phát triển văn minh, đến giai đoạn "tỉnh giấc". Mù quáng theo đuổi văn minh vật chất cuối cùng chỉ có thể dẫn đến sự hủy diệt của hệ sinh thái và tai họa đại chiến. Từ vô số sự thật đã tồn tại, con người vốn nên sở hữu năng lực vượt xa những gì đang thể hiện ra hiện tại. Hoặc có lẽ, những năng lực đó vẫn còn manh mún, rời rạc, nhưng chúng ta không nên vì một người chỉ múc một gáo nước từ đại dương mà kết luận rằng đại dương chỉ có chừng đó nước.
Hắc thuật
Trong xã hội nguyên thủy, vu sư là người cha từ ái, là đạo sư và là lãnh tụ tinh thần của tộc nhân, cũng là người có kiến thức uyên bác nhất trong bộ lạc. Khi đó, tác dụng của thuật pháp hoàn toàn mang tính tích cực. Mô thức xã hội này vẫn còn tồn tại ở châu Phi, Nam Mỹ, Đông Nam Á và một số nơi mà văn minh chưa vươn tới.
Trong những ngày tháng cổ xưa đó, thuật pháp khiến con người và tự nhiên hòa làm một, hồn dung nhất thể. Khi vu sư nhảy những vũ điệu tế lễ trong ánh lửa bập bùng nhuộm đỏ màn đêm, tộc nhân vây quanh vỗ tay nhảy múa, dưới sự hòa quyện của niềm tin nhiệt thành và chuyên nhất, toàn bộ đoàn thể thoát khỏi lồng giam của thực tại, thăng hoa đến một trải nghiệm tôn giáo sâu sắc. Họ "nhìn" thấy những thứ bình thường không thể thấy, bước qua những đống than hồng bỏng rát mà ngày thường chẳng dám đụng tới, giao tiếp với vong linh. Đó là một phần không thể thiếu trong cuộc sống của họ. Cũng giống như con người hiện đại, tưởng tượng nếu không có thế giới quan khoa học quý giá mà bạn đang sở hữu, đó sẽ là một điều đáng sợ đến mức nào.
Cùng với sự hưng khởi của văn minh nhân loại, đặc biệt là sự hình thành của các đô thị, con người ngày càng tách rời khỏi tự nhiên. Một tinh thần mới cũng xuất hiện: quy luật cạnh tranh vật chất, kẻ mạnh sinh tồn. Tình trạng này ở trong thành phố còn khốc liệt hơn bất cứ nơi đâu. Nhân loại bắt đầu phát triển dã tâm và tính xâm lược, chỉ khi đạp lên đầu kẻ khác, bản thân mới có thể ngóc đầu lên được. Trong tình hình đó, thuật pháp biến thành công cụ khủng bố cho những cuộc đấu đá cá nhân, trở thành "hắc thuật" mà người người khiếp sợ, thuật pháp từ đó cũng bị đa số mọi người khinh rẻ.
Nhưng nó sẽ không biến mất, ngay từ đầu nó đã là một phần trong huyết nhục của chúng ta.
Bất lập văn tự
Thiền tông là phương thức "niêm hoa vi tiếu" (cầm hoa mỉm cười), lấy tâm truyền tâm, không lập văn tự. Ở một mức độ nào đó, hoặc ở tầng tiềm thức, chúng ta luôn cảm thấy có lý lẽ nhất định. Ngôn ngữ dường như khiến chúng ta mất đi một loại tinh túy khó tả, thế nên mới có những cảnh giới như "im lặng là vàng", "lúc này không nói mà thắng có nói". Thế giới tinh thần giống như một hồ nước trong vắt, ngôn ngữ và tư duy sử dụng ngôn ngữ giống như tạp vật ném vào hồ, khiến nước từ trong hóa đục.
Trung tâm ngôn ngữ hoàn toàn bị giới hạn ở não trái, não trái tổn thương thì đừng hòng nói được một chữ.
Vấn đề nằm ở chỗ, phần lớn thời gian chúng ta đều đang nói chuyện, ban ngày nói, trong lòng cũng nói. Cho nên đại đa số thời gian, chúng ta chỉ vận dụng não trái, còn não phải vốn trầm mặc lại lặng lẽ quan sát trong bóng tối. Đó liệu có phải là thế giới tiềm thức của chúng ta?
Hoặc có thể nói, toàn bộ nền văn minh đều là văn minh của não trái, đó là thành quả được thai nghén từ văn tự và ngôn ngữ. Từ hàng vạn năm trước, tổ tiên nhân loại đã đưa ra lựa chọn như vậy.
Công dụng của não phải vô cùng thần bí khó lường, những gì đã biết là nó liên quan đến cảm giác không gian, cảm giác quan hệ và những cảm giác trừu tượng hơn ngôn ngữ. Khi nghệ sĩ bước vào trạng thái quên mình sáng tác, vũ công say sưa nhảy múa, trung tâm điều khiển sẽ di chuyển từ bên trái sang bên phải.
Nhiệm vụ chủ yếu của thiền tọa là ngưng tâm tịnh lự, không nghĩ mà nghĩ. Đó liệu có phải là việc chuyển giao quyền kiểm soát từ não trái sang não phải? Thế giới kỳ dị trong mơ, liệu có phải cũng là thông suốt đường dẫn giữa trái và phải, khiến những phần bị chia cắt trở thành một thể thống nhất? Đây đều là những vấn đề thú vị.
Ngoài ngôn ngữ và văn tự, thực tại còn ẩn chứa những tầng không gian khác biệt đầy kỳ thú.
