Nói đến những lời tiên tri, đương nhiên Nostradamus - nhà huyền học thế kỷ 16 người Pháp - là cái tên nổi tiếng nhất, nhưng ông không phải là người duy nhất. Edgar Cayce, sinh năm 1877 tại Mỹ, cũng là một trường hợp kỳ lạ tương tự.
Phương pháp tiên tri của Nostradamus đến từ giác quan thứ sáu vượt không gian và sự am hiểu về chiêm tinh học, những khung cảnh ông mô tả thường rất khó hiểu. Ngược lại, phương pháp của Edgar Cayce lại vô cùng đơn giản, đó là thông qua thôi miên. Vì vậy, ông còn được gọi bằng cái tên "Nhà tiên tri ngủ". Tuy nhiên, việc tại sao sau khi thôi miên ông lại có thể vượt qua không gian, hoặc triệu hồi những ký ức từ hàng vạn năm trước vẫn là một bí ẩn khó giải. Dù vậy, những dự đoán của ông vẫn có dấu vết để lần theo, không hề viển vông như cách Nostradamus thể hiện.
Những dự ngôn chính xác của Edgar Cayce bao gồm: dự đoán về cuộc đại khủng hoảng Phố Wall trước khi nó xảy ra sáu tháng vào tháng 4 năm 1929; cái chết của hai vị tổng thống đương nhiệm là Roosevelt và Kennedy; và việc Thế chiến thứ hai kết thúc vào năm 1945. Trùng hợp thay, giống như Nostradamus, ông cũng dự báo về những thảm họa lớn xảy ra từ năm 1958 đến 1998, rằng Los Angeles, San Francisco và vùng bờ Đông nước Mỹ sẽ bị hủy diệt. Điều này rất gần với những tiên tri trong cuốn "Les Prophéties" của Nostradamus. Quá trình Edgar Cayce trở thành nhà tiên tri vô cùng thú vị, đặc biệt là khi nhắc đến nền văn minh đã mất "Atlantis" và khái niệm "Luân hồi", càng khiến người ta nảy sinh những suy tưởng kỳ lạ về sự ngăn cách của không gian và thời gian. Rốt cuộc, nhân sinh là chuyện gì?
"Tam thế thư"
Hơn mười năm trước, khi mới bắt đầu tìm hiểu về huyền học, tôi có hứng thú rất lớn với mọi khía cạnh. Hễ nghe thấy có kỳ nhân dị sĩ nào, tôi lập tức tìm đến thỉnh giáo. Tâm thái lúc đó là hy vọng mãnh liệt rằng việc xem tướng, phê mệnh là có thật, nếu không thì học tiếp cũng chẳng có ý nghĩa gì. Thế nên, dù những "cao nhân" ấy chẳng cao siêu đến thế, tôi vẫn cố gắng khai thác ưu điểm của họ, quên đi khuyết điểm, cứ thế mà chắt lọc tinh hoa.
Khi đó, có người hào hứng kể với tôi rằng họ đã xem "Tam thế thư", biết được tiền kiếp, kiếp này và kiếp sau. Ví dụ như tiền kiếp là gà nên kiếp này mới tham ăn; tiền kiếp là tướng quân đầy tay máu nên kiếp này mới thích làm việc thiện; hoặc tiền kiếp là tú tài thi rớt nên kiếp này mới dốc sức học hành. Lời lẽ nghe rất chắc chắn, đầy vẻ kinh ngạc và kích thích.
Điều này giống như "Thiết bản thần số", tất cả đều xuất phát từ một cuốn sách. Chỉ cần người nào nắm được mật mã cốt lõi, bí mật luân hồi sẽ không chỗ ẩn nấp. Với một người thích đọc tiểu thuyết võ hiệp như tôi, đương nhiên tin rằng trên đời có bí kíp, thế là lập tức hẹn gặp để tận hưởng niềm vui được xem "thiên thư".
Nào ngờ khi xem xong, tôi hoàn toàn thất vọng.
Vấn đề lớn nhất là trong sách không hề có tên người nước ngoài. Phải chăng luân hồi cũng có hạn chế về quốc tịch? Người Trung Quốc chỉ có thể luân hồi thành người Trung Quốc, không thể làm người phương Tây, không thể làm người Nhật, người Ấn Độ hay người Congo.
Huyền học Trung Quốc vốn có những thứ cực kỳ quý giá, nhưng lại thường xuyên bị mê tín xâm nhiễm, khiến ngọc quý cũng phải phủ đầy bụi bẩn.
"Người ngoài cuộc"
Giả sử có người ngoài hành tinh đến Trái Đất, chắc chắn họ sẽ không thể hiểu nổi hành vi của nhân loại. Ví dụ như việc ăn uống để duy trì sự sống, tại sao lại thiên biến vạn hóa như vậy? Nước sạch không uống, lại đi uống rượu, nước ngọt và các loại đồ uống chứa đầy thành phần hóa học? Tại sao lại đem xác của những sinh vật khác, đóng gói bằng đủ loại hình thức kỳ quái, rồi bày lên bàn tiệc để vừa ăn vừa cười nói? Tại sao ở một số nơi, thực phẩm dư thừa bị đổ vào bãi rác, trong khi ở những nơi khác, con người lại chết đói bên đường? Tại sao một đám đông lại để cho một nhóm nhỏ bóc lột và tàn hại? Những ví dụ như vậy, đếm không xuể.
Thế nhưng chúng ta lại không nhìn thấy những điều hoang đường đó, vì chúng ta đang ở trong cuộc, chỉ thấy mọi thứ trước mắt là thiên kinh địa nghĩa, giống như mặt trời mọc ở hướng Đông và lặn ở hướng Tây vậy.
Giả sử một người trong cuộc nhìn mọi thứ xung quanh bằng con mắt của người ngoài cuộc, họ sẽ đi đến kết luận của chủ nghĩa hiện sinh: thế giới này thật hoang đường.
Giống như cuốn "Người xa lạ" của Camus, dù đó là quốc gia của ông, là quê hương của ông, nhưng nhân vật chính chưa bao giờ cảm thấy mình thuộc về nơi đó, chỉ là kẻ xa lạ ở nơi xa xứ. Thế nên khi bị kết án tử hình, lúc vị linh mục đến giảng đạo, anh ta đã túm lấy cổ áo linh mục và gào lên: "Tôi có cái chết sắp ập đến và hiện tại trước khi chết, còn ông thì chẳng có gì cả."
Đây là tiếng thét bất lực của một người đang lún sâu vào trong cuộc.
Người ngoài cuộc là cô độc và không có thị trường. Giả sử nhân sinh như một giấc mộng, vậy hãy làm một giấc mộng đẹp đi! Chúng ta còn có thể làm gì khác nữa?
An toàn
Các bậc thầy tâm lý học nói rằng nhân loại ngay từ khi sinh ra đã theo đuổi "an toàn", "tình dục" và "tự tôn". Có cầu ắt có mất, phiền não của nhân loại cũng từ đó mà ra.
Vì là bản năng từ khi sinh ra nên chúng ta ít khi nhận thức được, giống như việc không biết mình đang thở, không nghe thấy tim mình đang đập vậy.
Nhân loại tụ tập thành bầy đàn để sinh sống, cách này an toàn hơn nhiều so với việc sống đơn độc; nhân loại học cách xây dựng những "tổ ấm" kiên cố, học cách vận dụng vũ khí, đó là những bảo chứng cho sự an toàn. Việc chăn nuôi giúp đảm bảo nguồn cung thực phẩm bất tận, vì thế văn minh nhân loại phát triển từ săn bắt sang xã hội nông nghiệp. Đến tận hôm nay, khi bước ra phố, so với cổ nhân thì chúng ta quả thực an toàn hơn rất nhiều, chúng ta rất ít khi nghĩ đến khả năng mình sẽ không thể sống sót trở về nhà.
Về mặt tinh thần, chúng ta cũng đã thu hồi lại sự an toàn vốn chỉ có thể tìm kiếm ở những nơi thần thánh, nắm giữ nó trong tay mình. Bằng phương thức "cách vật trí tri", chúng ta dũng cảm duy trì một điểm linh minh bất diệt giữa đại dương vô tri, và chính điểm linh minh đó đã thiết lập nên toàn bộ thế giới quan và nhân sinh quan của nhân loại, đó chính là hệ thống bảo an của chúng ta.
Mọi thứ dường như đều hợp lý và có thể giải thích được, đối với thực tại trước mắt, chúng ta có thể chia đại khái thành "đã hiểu rõ" và "chưa hiểu rõ". Chỉ cần không nghĩ đến những điều "chưa hiểu rõ", chúng ta hoàn toàn có thể sống trong sự an toàn của những điều "đã hiểu rõ", tận hưởng tất cả những gì mà sự hiểu biết đó mang lại, và ngoài cách đó ra, thực tế chẳng còn phương pháp nào khác.
An toàn luôn là yếu tố tiên quyết.
Sự sung túc và gian khổ.
Trong thế kỷ hai mươi, những người sống tại các khu vực sung túc như chúng ta có lẽ đã sớm quên đi những ngày tháng gian khổ mà tổ tiên từng trải qua. Từ tivi, chúng ta nhìn thấy nạn đói và khổ nạn ở châu Phi, tuy rằng hình ảnh rất rõ nét, nhưng khi chuyển kênh, nó lại biến thành những chương trình giải trí ca vũ tưng bừng. Chúng ta có thể chọn cách "thị nhi bất kiến, thính nhi bất văn" (nhìn mà như không thấy, nghe mà như không nghe). Cuộc sống đa sắc màu của con người hiện đại khiến chúng ta dễ dàng sống tách biệt hoàn toàn với quá khứ và tương lai, chỉ chìm đắm trong hiện tại.
Trong những ngày tháng mà trên đường đầy rẫy những bộ xương chết cóng, tội ác đều khởi nguồn từ "nhu cầu". Bụng đói, chỉ còn cách đi cướp đoạt thực phẩm của người khác; thực phẩm không đủ, chỉ còn cách thông qua sát lục để giảm bớt số lượng người. Nhưng trong xã hội sung túc, động cơ gây ra tội ác lại phức tạp hơn nhiều.
Con người là động vật sống theo bầy đàn, và tội ác cũng nảy sinh từ đó. Cấu trúc xã hội khổng lồ tự nhiên vận hành theo phương thức đào thải, đặt con người vào những vị trí khác nhau. Khi một cá nhân không hài lòng với sự sắp đặt này, họ sẽ chuyển sang thực hiện các hành vi tội ác ở nhiều mức độ khác nhau, dùng cách phản kháng lại các quy tắc xã hội để thỏa mãn nhu cầu của chính mình. Các nhà tâm lý học chỉ ra rằng, tội phạm đều có tâm lý muốn "một bước lên tiên", mà cướp bóc ngân hàng không thể phủ nhận chính là phương pháp nhanh nhất để có được tiền bạc.
Vì vậy, dù là trong những ngày tháng gian khổ hay thời kỳ sung túc, tội ác vẫn luôn âm hồn bất tán bám theo chúng ta. Liệu đây là vấn đề tồn tại ngay từ khi con người mới hình thành, hay đây là lộ trình tất yếu của các dạng sống trên Trái Đất?
Động cơ.
Trong cuốn "Bách khoa toàn thư về các vụ án hung sát" xuất bản năm 1961, đã ghi lại vô số vụ án khiến người ta phải rùng mình, đồng thời hiển thị những hiện tượng đáng suy ngẫm. Ví dụ, xét trên đại thể, người Pháp và người Ý phạm tội hung sát thường liên quan đến cảm xúc cá nhân, người Đức có xu hướng ngược đãi nạn nhân, người Anh khi giết người thường lên kế hoạch chu toàn, còn người Mỹ lại có phần thô sơ đại ý. Nhìn vào đó, có thể thấy ngay cả trong việc giết người cũng hiển thị tính cách dân tộc khác nhau.
Trong đó, một loại tội ác đặc biệt gây bất an chính là hung sát hoàn toàn không có động cơ, tức là không tìm ra bất kỳ lý do bề nổi nào, mà chỉ là bỗng nhiên tâm trí dao động, hoặc nảy sinh một ý nghĩ kỳ quái, liền cướp đi một mạng người.
Ví dụ như năm 1959 tại California, một người phụ nữ xinh đẹp đã lên xe của một người đàn ông đã có gia đình, rồi vô cớ nổ mười hai phát súng sát hại đối phương. Sau khi bị bắt, cô ta nói rằng chỉ muốn biết liệu giết người có dẫn đến cảm giác hối hận hay không.
Những ví dụ như vậy không hề ít, hơn nữa còn có xu hướng ngày càng tăng. Trên báo chí thường xuyên xuất hiện tin tức về việc cầm súng xả đạn bừa bãi vào người vô tội, liệu điều đó có đại diện cho sự trống rỗng trong tâm hồn con người hiện đại? Sức mạnh ước thúc của tôn giáo và đạo đức trong thời đại bùng nổ tri thức này đã suy yếu không còn gượng dậy nổi. Thời đại hiện nay không còn sản sinh ra những triết gia vĩ đại, nhân loại đã thoát ly khỏi thời đại sùng bái quyền uy, thứ còn lại chỉ là một thế giới đầy rẫy các thuật toán, khiến người ta không biết đi đâu về đâu.
Nhịp độ của đời sống vật chất nhanh hơn nhiều so với nhịp độ của tinh thần, hậu quả giống như chiếc gậy mà người đi dây thăng bằng đang cầm, bên nặng bên nhẹ, tựa như mỗi bước đi đều đầy rẫy hiểm nguy.
