"...Chủ nhân hà vi ngôn thiểu tiền, kính tu cô thủ đối quân chước. Ngũ hoa mã, thiên kim cừu, hô nhi tương xuất hoán mỹ tửu, dữ nhĩ đồng tiêu vạn cổ sầu."

Rất nhanh, bài "Tương Tiến Tửu" đã được chép xong. Vương Kỳ bắt đầu ngóng cổ lên trời, chờ đợi "Thiên Đạo ca" ban cho tiên thiên đạo đức chi khí.

Đáng tiếc, không có gì cả.

"Ừm... Thiên Đạo ca ở đây không thích phong cách hào phóng sao?" Vương Kỳ gãi gãi đầu: "Thử đổi sang thơ của Đỗ Phủ xem?"

"Thừa tướng từ đường hà xứ tầm, Cẩm Quan thành ngoại bách sâm sâm. Ánh giai bích thảo tự xuân sắc, cách diệp hoàng ly không hảo âm. Tam cố tần phiền thiên hạ kế, lưỡng triều khai tế lão thần tâm. Xuất sư vị tiệp thân tiên tử, trường sử anh hùng lệ triêm khâm." Rất nhanh, bài "Thục Tướng" cũng được Vương Kỳ chép lên giấy. Đây cũng là một tuyệt tác truyền đời từng được đưa vào sách giáo khoa tiểu học ở thế giới kia, hơn nữa phong cách hoàn toàn khác biệt với Lý Bạch. Do lịch sử Thần Châu không hề có một "Gia Cát thôn phu" nào, nên dù Vương Kỳ có chép ra, người ta cũng chỉ cảm thấy khó hiểu. Nhưng xét thuần túy về văn học, bài thơ này chắc chắn có giá trị rất cao.

Thế nhưng, vẫn không có gì xảy ra.

"Ồ?" Vương Kỳ gãi đầu, đổi sang bài "Lý Bằng Không Hầu Dẫn".

Trong lịch sử Thần Châu, không hề có một danh gia chơi đàn không hầu nào tên là "Lý Bằng". Mà cái tên "Lý Bằng" này lại quyết định vận luật của bài thơ, nên bài này cũng không có cơ hội xuất hiện trong vũ trụ này, thậm chí đến cả những câu tương tự cũng không có.

"Ngô ti thục đồng trương cao thu, không sơn ngưng vân đồi bất lưu. Giang nga đề trúc tố nữ sầu, Lý Bằng trung quốc đạn không hầu. Côn sơn ngọc toái phượng hoàng khiếu, phù dung khấp lộ hương lan tiếu..."

Đáng tiếc thay, vẫn không có chút sức mạnh đạo đức nào xuất hiện.

Cuối cùng, Vương Kỳ chép thêm bài "Xích Bích Hoài Cổ" của Tô Đông Pha. Cũng như vậy, ở Thần Châu chẳng có nơi nào gọi là "Xích Bích".

"Ừm... cũng không được sao?" Vương Kỳ cắn ngón tay, chuyển sang chép thơ mười bốn câu (sonnet) của Shakespeare.

Biết đâu Thiên Đạo ca lại thích văn học phương Tây thì sao?

Để tránh việc bản dịch làm mất đi tính văn học của thơ mười bốn câu, Vương Kỳ cẩn thận chép nguyên văn. Và để phòng hờ Thiên Đạo ca không thích hoặc không hiểu tiếng Anh, Vương Kỳ còn đặc biệt viết thêm bằng tiếng Hán, văn tự nhân tộc, và văn tự long tộc. Đáng tiếc là, những thứ này vẫn chẳng có tác dụng gì. Chỉ có bản dùng văn tự long tộc là do bản thân nó vốn mang đặc tính của phù triện nên khi viết ra thì tỏa ánh vàng kim. Tuy nhiên, đây không phải là một tổ hợp có chủ đích mang ý nghĩa pháp thuật, nên cũng chỉ có tác dụng tạo hiệu ứng ánh sáng mà thôi.

Vương Kỳ run rẩy tiêu hủy bài thơ mười bốn câu viết bằng văn tự long tộc đó — thứ này ở đây có khi là hàng cấm nguy hiểm — rồi mới tiếp tục bước thử nghiệm tiếp theo.

Qua mấy bước trên, cơ bản có thể loại trừ khả năng Thiên Đạo ca yêu thích văn học. Nhưng xét đến việc Thiên Đạo ca có thể là dân tự nhiên, có đánh giá về "tác phẩm" rất độc đáo, Vương Kỳ lại chép thêm một bản "Chương trình Langlands" bao gồm nguyên văn, bản tiếng Trung, bản văn tự nhân tộc Thần Châu, và bản văn tự long tộc.

Vẫn vô hiệu.

Cuối cùng, để loại bỏ khả năng "Thiên Đạo ca là một nhà cách mạng", Vương Kỳ chép thêm... năm câu đầu của "Tuyên ngôn". Khác với những nội dung yêu cầu học thuộc lòng trong sách giáo khoa trước đó, đối với thứ chưa từng được đưa vào sách vở này, anh cũng chỉ biết đến thế. Tất nhiên, cũng bao gồm các phiên bản tiếng Đức, tiếng Anh, tiếng Trung, văn tự nhân tộc Thần Châu và văn tự long tộc.

Ngoài việc văn bản bản long tộc trong môi trường linh khí này trông như sắp phát nổ ra, thì những bài khác đều không tạo ra bất kỳ hiện tượng thần bí nào.

Vương Kỳ gật đầu: "Xem ra phong cách của thế giới này vẫn chưa thay đổi, ít nhất là không có một Thiên Đạo ca nào chuyên trách thẩm định tác phẩm văn học của nhân loại rồi đưa ra phản hồi."

Tất nhiên, còn một khả năng nữa. Cái "kẻ thẩm định tác phẩm văn học" này đã được tạo ra từ vô số năm trước, nó vốn chưa từng học qua văn tự nhân tộc, thậm chí là văn tự long tộc. Do đó, trong mắt "kẻ thẩm định" đó, những gì Vương Kỳ chép ra không có ý nghĩa văn học hay văn hóa gì cả.

Tuy nhiên, khả năng này nhỏ đến mức gần như có thể bỏ qua, hơn nữa cũng không thể kiểm chứng, tạm thời không cần cân nhắc.

Tiếp theo...

Vương Kỳ suy nghĩ một chút, đẩy cửa ra ngoài, tìm đại một đứa trẻ rồi hỏi: "Nhóc con, có biết chữ không?"

Đứa trẻ thấy tiên sư đại nhân xuất hiện như quỷ mị thì òa khóc, nức nở nói: "Biết... biết một chút ạ..."

"Tốt lắm, đi theo ta." Vương Kỳ không nói hai lời, xách đứa trẻ đó lên rồi đi thẳng.

Khoảng nửa giờ sau, đứa trẻ đó mới bước ra với vẻ mặt kinh hãi. Vương Kỳ lại tìm một đứa trẻ khác, hỏi: "Nhóc con, có biết chữ không?"

Sau đó lại là tiếng "òa" khóc, dưới sự chứng kiến của mọi người, tiên sư đại nhân lại mang một đứa trẻ vào phòng.

Mọi người lập tức vây quanh đứa trẻ đó, hỏi: "Sao thế? Sao thế? Tiên sư tìm cháu làm gì?"

Đứa trẻ nức nở: "Tiên sư... tiên sư cứ bắt cháu học chữ, học thuộc thơ ạ..."

Lại qua nửa giờ nữa, Vương Kỳ thả đứa trẻ thứ hai ra, rồi lại bắt đứa thứ ba. Mọi người lại vây quanh hỏi thăm sự tình.

Kết quả, họ phát hiện nội dung Vương Kỳ dạy hai đứa trẻ gần như giống hệt nhau.

Quá trình này lặp đi lặp lại bốn năm lần. Khi Vương Kỳ tìm đến đứa trẻ thứ sáu, cha của đứa bé không nhịn được nói: "Cung lão gia tử..."

"Tiên sư đại nhân chắc là đang tích lũy 'công đức' gì đó chăng?" Về chuyện tu hành, Cung lão gia tử cũng không rành, chỉ có thể đoán mò dựa trên những truyền thuyết.

Mọi người chỉ cảm thấy, vị tiên sư trẻ tuổi này tuy tâm thiện, biết làm việc, nhưng... có phải hơi ngốc quá không? Sao không dạy một lượt cho xong?

Vương Kỳ sau khi thả đứa trẻ đó ra thì không tìm trẻ con nữa, mà tìm một thanh niên chừng hai mươi tuổi, hỏi: "Vị huynh đệ này, có biết chữ không?"

Thanh niên ngẩn người: "Tôi cũng phải học sao?"

Vương Kỳ gật đầu nghiêm túc.

Thanh niên nói: "Biết một chút... á!"

Không đợi hắn trả lời xong, Vương Kỳ đã tóm lấy hắn mang đi.

Hai mươi phút sau, hắn cũng được thả ra. Vương Kỳ lại bắt đi một người khác.

Tiếp đó, anh lần lượt tìm thêm hai phụ nữ nữa. Sau khi dạy xong hai người này, Vương Kỳ xuất hiện trước mặt thôn trưởng Cung Đức Thắng: "Cụ, cụ..."

"Tôi biết chữ! Tôi biết chữ!" Cung Đức Thắng hét lớn, sợ bị Vương Kỳ bắt đi hành hạ.

Ông đã nghe mấy đám thanh niên kể, tiên sư đại nhân này biết đánh vào lòng bàn tay đấy! Thế thì mặt mũi già nua của ông để đâu cho hết?

Vương Kỳ gật đầu, rồi nắm lấy cánh tay Cung Đức Thắng: "Vậy thì tốt quá, đi theo ta!"

Cung Đức Thắng cảm thấy một trận mất trọng lực. Trong chớp mắt, ông đã bị Vương Kỳ đưa vào trong căn nhà gỗ. Vương Kỳ lấy ra bài "Tương Tiến Tửu" và "Lý Bằng Không Hầu Dẫn" vừa chép bằng văn tự Thần Châu, hỏi: "Trong hai bài thơ này, có bao nhiêu chữ cụ không biết?"

Cung Đức Thắng nhìn "Lý Bằng Không Hầu Dẫn" trước, thấy phần lớn chữ mình đều không biết, rồi nhìn sang "Tương Tiến Tửu", nói: "Bài này thì phần lớn tôi đều biết..."

"Đọc thuộc." Vương Kỳ chỉ tay vào bài "Tương Tiến Tửu", nói: "Học thuộc lòng, phải thật trôi chảy. Mười phút sau ta kiểm tra đọc, hai mươi phút sau ta kiểm tra viết."

Cung Đức Thắng méo mặt gật đầu.

Khoảng nửa giờ sau, Vương Kỳ lại dạy Cung Đức Thắng nhận biết những chữ khó trong "Lý Bằng Không Hầu Dẫn". Trong lúc Cung Đức Thắng nghiến răng nghiến lợi học thuộc lòng, anh lại chìm vào suy tư. Lúc này, trong cơ thể anh đã có thêm hơn hai mươi sợi tiên thiên đạo đức chi lực, những luồng Thái Âm Âm Dương nhị khí này được anh dùng Liệt Thiên Phong Thần Thuật tách ra phong ấn và đánh dấu từng cái một.

Khi anh dạy những đứa trẻ học thuộc, quả thực đã thu được "đạo đức chi lực". Điều này chứng tỏ, "giáo dục" quả nhiên chính là chìa khóa để thu được tiên thiên đạo đức chi lực.

Sáu đứa trẻ bị anh bắt đi, trình độ biết chữ đều tương đương nhau. Mỗi người khi học bài "Tương Tiến Tửu" đều phản hồi lại cho anh lượng đạo đức chi lực gần như nhau. Còn ba đứa trẻ sau được học thêm bài "Lý Bằng Không Hầu Dẫn". Mà đạo đức chi lực mà bài "Lý Bằng Không Hầu Dẫn" mang lại cho Vương Kỳ lại vượt xa bài "Tương Tiến Tửu".

Về hiện tượng này, Vương Kỳ có hai phỏng đoán.

Một là, Thiên Đạo ca thích Lý Hạ hơn Lý Bạch.

Hai là, vì trong bài "Lý Bằng Không Hầu Dẫn" có nhiều chữ khó hơn, và trong đạo đức chi lực này có một phần tính theo "số chữ mới được dạy".

Xét theo logic, cách thứ hai hợp lý hơn.

Ngoài ra, bất kể già trẻ gái trai, sau khi học thuộc "Tương Tiến Tửu", tiên thiên đạo đức chi lực mà cơ chế kỳ lạ kia phản hồi lại cho anh đều xấp xỉ nhau. Những đứa trẻ vốn nên có ảnh hưởng lớn hơn đến tộc quần trong tương lai, và những ông lão sắp gần đất xa trời, đều tạo ra phản hồi như nhau.

Nói cách khác, cơ chế này thực tế không liên quan đến nhân quả quá khứ tương lai, mà chỉ quản lý "hiện tại".

Tất nhiên, cũng không loại trừ khả năng thế lực đứng sau hệ thống này đã định sẵn là những người này chết chắc rồi, không có tương lai.

Nhưng nhìn vào hiện tại, trong phạm vi này, dạy ai cũng không khác biệt, mấu chốt nằm ở hành động "dạy".

Sau khi dạy xong Cung Đức Thắng bài "Lý Bằng Không Hầu Dẫn", Vương Kỳ lại hỏi: "Thôn trưởng, ở đây có ai một chữ bẻ đôi cũng không biết không?"

"Tất nhiên là có... Ngày thường tôi cũng chỉ rảnh rỗi nên dạy vài đứa nhỏ viết chữ..." Cung Đức Thắng không hiểu ra sao.

Dưới sự chỉ dẫn của Cung Đức Thắng, Vương Kỳ lại tìm vài người mù chữ, rồi tách rời tất cả các từ ngữ trong "Lý Bằng Không Hầu Dẫn" ra để dạy, mà không nói cho họ biết đây là một bài thơ.

"Nói cách khác... đơn thuần dạy chữ, và dạy cả một bài thơ, đạo đức chi lực thu được có sự khác biệt nhỏ... 'Một bài thơ hoàn chỉnh' với tư cách là một khái niệm đơn lẻ, cũng là một phần đạo đức chi lực..."

"Chỉ là, thế giới này vốn không có người tên Lý Bằng, bài thơ này cũng không có bối cảnh văn hóa tương ứng. Vậy thì... nếu dạy những bài thơ vốn có sẵn của thế giới này, đạo đức chi lực thu được sẽ như thế nào nhỉ?"

Thế là, Vương Kỳ bắt đầu một vòng thử nghiệm mới.

Còn dân làng trong thôn nhỏ thì bắt đầu than trời trách đất.