Viêm Đế Thần Nông thị "lấy nước Khương mà thành", an táng tại "cuối trà hương Trường Sa", Lăng Viêm Đế là nơi an nghỉ của thủy tổ Hoa Hạ Viêm Đế Thần Nông thị, được mệnh danh là "Thần Châu đệ nhất lăng".

Lăng mộ tọa lạc tại Lộc Nguyên Pha, cách phía tây huyện thành Viêm Lăng, thành phố Chu Châu 19 cây số.

Lăng Viêm Đế tại huyện Viêm Lăng.

Thời Đường, Phật giáo truyền nhập, trước lăng xây dựng Phật tự, tên là "Đường Hưng Tự", thế nhưng trước lăng "thỉnh thoảng vẫn có người phụng thờ".

Kể từ khi miếu được xây dựng vào năm Càn Đức thứ năm đời Tống Thái Tổ, Lăng Viêm Đế đến nay đã có lịch sử hơn ngàn năm. Theo sự hưng thịnh và suy tàn của các triều đại, Miếu Viêm Đế cũng trải qua bao tang thương, nhiều lần bị hủy hoại rồi lại được trùng tu.

Tô Cửu đứng dưới chân núi, nhìn ngắm Lăng Viêm Đế này.

Trong lòng cảm khái muôn vàn.

Không sai, Lăng Viêm Đế chính là nơi ở của Liệt gia.

Mà Liệt gia, một trong những gia tộc thủ hộ Cửu Đỉnh, chính là hậu nhân của Viêm Đế.

Hoàng Phủ Mật từng viết trong "Đế Vương Thế Kỷ" rằng: "Dịch nói Bào Hy thị mất, Thần Nông thị nổi lên, đó là Viêm Đế. Viêm Đế Thần Nông thị, họ Khương... Lớn lên ở nước Khương... Vị ở phương Nam... Lại nói vốn khởi từ Liệt Sơn, hoặc gọi là Liệt Sơn thị... Từ Trần doanh đô tại Lỗ Khúc Phụ... Tại vị một trăm hai mươi năm thì băng, táng tại Trường Sa. Nạp con gái Bôn Thủy thị, gọi là Thính Yêu, sinh ra Đế Lâm Khôi, kế đến Đế Thừa, kế đến Đế Minh, kế đến Đế Trực, kế đến Đế Ly, kế đến Đế Ai, kế đến Đế Du Võng. Tổng cộng tám đời, hợp lại năm trăm ba mươi năm."

Tại đây, Hoàng Phủ Mật đã nói vô cùng rõ ràng: Người được táng tại Lăng Viêm Đế ở Trường Sa (tức huyện Viêm Lăng ngày nay) chính là Viêm Đế đời thứ nhất. Sau đó, các bộ sử như "Bổ Sử Ký - Tam Hoàng Bản Kỷ", "Lộ Sử"... đều giữ quan điểm này, chưa từng thấy sử sách nào ghi chép khác, cũng không thấy sử sách nào đưa ra dị nghị về điều này.

Mà Liệt gia, chính là dòng họ hậu nhân của Viêm Đế.

Trong giới phong thủy, người biết được chuyện này không nhiều, chỉ có một số gia tộc truyền thừa lâu đời mới hiểu rõ bí ẩn bên trong.

Tô Cửu nhìn Lăng Viêm Đế một hồi, cất bước đi thẳng vào trong.

Tiến vào là Ngọ Môn, cửa đá hình vòm, tiếp đến là quảng trường triều kiến, hai bên trái phải phân chia là cửa Kích hình vòm và cửa Dịch hình chữ nhật, cánh cửa đều là cửa gỗ đặc.

Bia đá Hán Bạch Ngọc, phía trước khảm rồng cuộn, đặt tên là "Long Bàn Hổ Cứ", mang ý nghĩa thiên hạ thống nhất, giang sơn vững chắc. Hai bên dựng tượng điêu khắc đá hoa cương hình chim ưng hùng dũng và hươu trắng.

Lớp thứ hai là Hành Lễ Đình, nơi con cháu Viêm Hoàng phụng thờ thủy tổ, sử dụng mái điện, là đình chữ nhật ba gian với bốn cột chống đỡ trước sau. Trước đình khảm bia rồng "Song Long Hý Châu", đặt tên là "Song Long Khởi Vũ", mang ý nghĩa thời thế thịnh vượng, thiên hạ thái bình.

Trong đình đặt lư hương, chân nến để người dân dâng hương tế bái. Hai bên Hành Lễ Đình là nhà bia kiểu mái cứng cuốn vòm, thu thập tám tấm bia tàn tích văn tế qua các triều đại.

Lớp thứ ba là Lăng Điện, mái chồng diêm, được chống đỡ bởi ba mươi cột đá hoa cương đường kính 60 cm sắp xếp theo lưới cột bốn hàng tiền lang, dưới mái là đấu củng ngũ sắc, chính giữa mái trang trí thú hôn ngao ngư.

Trần điện trang trí họa tiết kim long hòa tỉ, long thảo hòa tỉ, long phượng hòa tỉ cùng các kiểu vẽ xoay tử, tô thức, tổng cộng vẽ chín ngàn chín trăm chín mươi chín con rồng màu.

Trên ngạch cửa đại điện treo cao tấm biển đề chữ của Đồng Chí: "Viêm Hoàng tử tôn, bất vong thủy tổ".

Trong điện đặt thần đài bằng đá hoa cương, trên đặt khám thờ gỗ đàn, trong khám ngồi ngay ngắn kim thân Viêm Đế, trên viết "Tề Thiên Tỵ Tổ".

Hai tay Viêm Đế cầm hạt ngũ cốc và linh chi, trước thân là giỏ thuốc, hai bên là cột trụ chạm khắc rồng cuộn.

Bia rồng trước điện là phù điêu rồng nằm bằng đá Hán Bạch Ngọc, nằm trước Lăng Viêm Đế, trông như đi mà không đi, mang ý nghĩa "Tàng Long Ngọa Hổ", uy quyền hoàng quyền chí thượng.

Lớp thứ tư là Mộ Bia Đình, sử dụng mái kiểu bốn góc nhọn, góc mái vểnh cao, chính giữa đình dựng một tấm bia mộ bằng đá Hán Bạch Ngọc. Sau đình là mộ phần Viêm Đế. Gò mộ cỏ xanh mướt, bốn phía hoa cỏ sum suê.

Dọc đường đi, nhìn những kiến trúc Lăng Viêm Đế tỏa ra khí trường cổ xưa, lòng Tô Cửu cảm khái vô cùng.

Liệt gia xuất thế rồi.

Cách thức Liệt gia xuất thế mà Chúc Hỏa kể cho mình nghe khiến Tô Cửu cảm thấy có chút bất lực.

Không ngờ Liệt gia ẩn thế cả ngàn năm, vậy mà lại chọn cách điên cuồng này để xuất thế.

Xem ra giới phong thủy này sẽ không được yên bình, sắp sửa nổi sóng gió rồi.

Tô Cửu hiểu rõ, tế lễ Lăng Viêm Đế là một chuỗi hoạt động tế tự được hậu nhân hình thành qua hàng ngàn năm để tưởng nhớ công đức của Viêm Đế.

Hoạt động tế tự Lăng Viêm Đế nguyên thủy bao gồm tế trời, tế tổ, tế thần, mà phong thiện, lạp tế và múa Na là những hình thức biểu hiện chính trong văn hóa tế tự nguyên thủy.

Lạp tế là lễ báo đáp ăn mừng thu hoạch nông nghiệp vào tháng Chạp của tiền nhân, là ngày lễ quan trọng của văn hóa nông canh.

Truyền thuyết kể rằng, một ngày trước lễ Lạp, tiền nhân từ bốn phương tám hướng đổ về, tổ chức múa Na long trọng.

Múa Na bắt nguồn từ nghi thức xua đuổi dịch bệnh và tà ma, là một loại hình múa mặt nạ hóa trang để uy hiếp quỷ dữ dịch bệnh. Thường do nam nữ thanh niên khỏe mạnh đeo mặt nạ liên quan đến vật tổ và huy hiệu thị tộc, nhảy múa theo nhạc Na để bày tỏ nguyện vọng mưa thuận gió hòa, bình an cát tường.

Kể từ khi Viêm Đế "băng táng tại cuối trà hương Trường Sa Lộc Nguyên Pha", mọi người bắt đầu sử dụng nhiều hình thức tế tự để cúng bái Viêm Đế, tưởng nhớ công lao vĩ đại của người.

Viêm Đế Thần Nông thị trở thành thủy tổ tôn quý và đáng kính nhất trong lòng tiền nhân.

Từ đó, nghi thức tế tự Viêm Đế của tiền nhân ngày càng long trọng.

Các loại lễ tế tự xuất hiện tại Lăng Viêm Đế.

Ngoài lạp tế, tịch điền và tế tiên y, tế tự Lăng Viêm Đế trở thành hình thức tế tự quan trọng.

Tế tự Lăng Viêm Đế bắt đầu được ghi chép trong sử liệu từ đời Đường, "Lộ Sử" viết: "Có đời Đường từng phụng thờ nơi đây", còn tế tự dân gian đối với Lăng Viêm Đế thì lịch sử còn lâu đời hơn.

Không sai.

Cách thức Liệt gia xuất thế chính là tế tự.

Liệt gia muốn tổ chức tế tự trời đất tại Lăng Viêm Đế.

Đây chính là điều khiến Tô Cửu cảm thấy chấn động.

Tế tự vốn rất phổ biến, dù là xã hội hiện nay, vẫn có rất nhiều thế gia, môn phái phong thủy mượn sức ảnh hưởng trong thế tục, lấy lý do tuyên truyền văn hóa truyền thống, không quên thân phận con cháu Viêm Hoàng để tiến hành tế tự bằng nhiều cách.

Thế nhưng, nói đến tế tự trời đất, loại hình tế tự đặc biệt này, trong giới phong thủy hàng ngàn năm qua, chưa từng có môn phái hay gia tộc nào dám làm như vậy.

Ngay cả thời cổ đại, hoàng quyền chí thượng, cũng không có thế gia nào dám làm thế.

Tại sao?

Tế tự trời đất.

Nói đơn giản dễ hiểu một chút, đó chính là muốn trộm lấy khí vận của trời đất.

Từ xưa đến nay, khí trời đất chỉ có khi công đức giáng xuống mới có thể sở hữu, gần như không ai dám đi tế tự trời đất.

Tất nhiên, không phải nói trong lịch sử chưa từng tế tự trời đất, có, chắc chắn là có, nhưng đó đều là những bậc đại năng thời thượng cổ, hoàn toàn không phải điều mà giới phong thủy xã hội hiện nay có thể làm được.

Đừng nói là làm, nghĩ cũng không dám nghĩ.

Thế mà giờ đây, Liệt gia xuất thế lại muốn dùng cách tế tự trời đất này để xuất hiện một cách cao điệu.

Tin tức này khiến lòng Tô Cửu nhất thời không thể bình tâm.

Một trận tế tự trời đất, không biết sẽ gây ra bao nhiêu sóng gió.

Tô Cửu hiểu rất rõ.

Uy nghiêm của trời đất không phải là thứ mà sức người có thể tùy tiện trêu chọc.

Bởi vì chính Tô Cửu hiểu rõ, lúc mình còn ở cảnh giới Dưỡng Khí, từng đích thân cảm nhận được thiên khiển khi giải quyết cục phong thủy Ẩn Loan ở tòa nhà giảng đường số 2 Đại học Tương Đàm.

Hiện tại, Liệt gia muốn tế tự trời đất, không biết sẽ xảy ra chuyện quỷ quái gì.

Tất nhiên, còn một nguyên nhân nữa khiến Tô Cửu lo lắng, đó chính là...