Sau khi cuộc duyệt binh kết thúc, Lưu Triệt nghỉ lại tại hành cung huyện Ung, tắm rửa thay y phục, đốt hương trai giới ba ngày.

Sau đó, dưới sự cung thỉnh của Thái tể, Thái chúc cùng các quan viên trông coi miếu thờ Ngũ Đế, ngài mới rời giá đến miếu Ngũ Đế để bái tế.

Gọi là miếu Ngũ Đế, nhưng kỳ thực không phải là một ngôi miếu duy nhất.

Mà là năm ngôi miếu thần nằm tách biệt ở các nơi, vị trí miếu thờ phân bố khắp bốn phương tám hướng của huyện Ung.

Huyện Ung vốn là điện đường của chư thần vô cùng hiển hách.

Chỉ tính riêng tài liệu ghi chép lại, vào thời nhà Tần cũ, trong phạm vi huyện Ung đã có hơn trăm ngôi miếu thần lớn nhỏ cùng hàng chục thần từ.

Những vị thần này bao gồm Nhật, Nguyệt, Sâm, Thần, Nam Đẩu, Bắc Đẩu, Huỳnh Hoặc, Thái Bạch, Tuế Tinh, Điền Tinh, Nhị thập bát tú, cùng với Phong Bá, Vũ Sư, Tứ Hải, Cửu Thần, Thập tứ thần và các vị thần tiên trên thiên đình khác.

Đương nhiên, còn có cả thần từ của những nhân vật lịch sử sau khi qua đời được phong thần như kiểu Đỗ Chủ.

Vào thời nhà Tần, những ngôi miếu thần này giống như những vì sao trên trời, vây chặt lấy bốn ngôi điện thần chính ở bốn phương Đông, Tây, Nam, Bắc, tức là miếu thờ của bốn vị Thiên Đế: Bạch Đế, Thanh Đế, Xích Đế và Hoàng Đế.

Tượng trưng cho việc bốn vị Thiên Đế đại diện cho Thái Nhất Thần, cai quản quá khứ và tương lai của bốn phương vũ trụ.

Sau khi Tần Thủy Hoàng thống nhất thiên hạ, ông cho rằng vương triều của mình nên là Thủy đức, vì thế sùng bái Bạch Đế, sắc phục chuộng màu đen, con số dùng là sáu, âm nhạc dùng Đại Lữ.

Đến thời nhà Hán, tình hình lại có chút vi diệu.

Câu chuyện Thái Tổ Cao Hoàng Đế chém rắn trắng khởi nghĩa đã quá quen thuộc với đại chúng.

Nếu xét theo lẽ thường, dựa vào thuyết Ngũ đức chung thủy, sau Thủy đức phải là Hỏa đức, nhà Hán đáng lẽ phải là chính quyền được Xích Đế lựa chọn.

Đáng tiếc thay...

Lưu Bang vốn là kẻ thô lỗ, chẳng có học thức gì, lại càng không hiểu gì về Ngũ đức chung thủy hay âm dương luân hồi.

Vị hoàng đế khai quốc xuất thân từ chốn cỏ hoang này đã làm vô số chuyện dở khóc dở cười.

Ví dụ như lấy mũ của nho sinh làm bô tiểu, rồi trơ tráo khoe khoang với cha mình rằng: "Cha từng cho rằng con là kẻ vô lại, không biết làm ăn, không bằng anh Trọng. Thế nay gia nghiệp của con gây dựng được, so với anh Trọng thì thế nào?"

Đây chỉ là chuyện nhỏ.

Vị thiên tử xuất thân bình dân này, có lần đi ngang qua huyện Ung, tham quan miếu thần ở đây rồi cảm thấy hiếu kỳ: "Tại sao nhà Tần chỉ có thần từ của bốn vị Thiên Đế? Trẫm nhớ là phải có năm vị mới đúng chứ!"

Người bên dưới làm sao biết được lịch sử hình thành của miếu Tứ Đế thời Tần, đương nhiên không thể trả lời.

Một khi không trả lời được, bản tính ngây ngô của Lưu Bang bắt đầu bộc phát.

Ông vung tay lên, khí thế vương giả tỏa ra, thế là cho xây thêm thần từ của một vị Đế quân nữa tại huyện Ung.

Vị Đế quân đó chính là Hắc Đế mà nhà Hán đang sùng bái hiện nay.

Hơn nữa, thần chức này lại gây ra xung đột nghiêm trọng với vị Bạch Đế Thiếu Hạo vốn được thờ phụng từ thời nhà Tần.

Phải làm sao đây?

Đương nhiên là mặc kệ rồi!

Trong thời đại mà "trời là nhất, hoàng đế là nhì" này, đừng nói là một thuyết Ngũ đức chung thủy hay âm dương luân hồi, mà ngay cả các quy luật vật lý, sự vận hành của tinh tú trên trời, hay kích thước của vũ trụ, đều phải tuân theo ý muốn của hoàng đế.

Thế là, vị Hắc Đế do Lưu Bang lập nên đã "chim khách chiếm tổ chim cu", cướp mất bát cơm của Bạch Đế Thiếu Hạo.

Nếu đây là thế giới thần thoại, chắc hẳn đã là một cuộc biến động sụp đổ trời đất, các vị thần rơi rụng.

Thế nhưng, hành động dở khóc dở cười này của Lưu Bang, với tư cách là con cháu, đặc biệt là những hậu duệ có học thức, thực ra cảm thấy vô cùng khó xử.

Nhưng không còn cách nào khác. Tổ tông vẫn là tổ tông, chỉ có thể tìm cách giúp ông lau dọn "bãi chiến trường" mà thôi.

Chỉ có điều, theo thời gian, cái "bãi chiến trường" này ngày càng khó lau dọn!

Ai bảo chuyện Lưu Bang làm năm đó quá đỗi tùy tiện, quá nhiều sơ hở, xét về mặt pháp lý và logic thì hoàn toàn không đứng vững.

Nghĩ đến chuyện này, Lưu Triệt cũng thở dài một tiếng.

Trong lịch sử, Hán Vũ Đế (Tiểu Trư) vốn không muốn tiếp tục lau dọn và hòa hoãn như vậy nữa, nên đã thẳng tay lật bàn, mượn câu chuyện Cao Đế chém rắn trắng để đổi thuộc tính vương triều nhà Hán thành Hỏa đức.

Việc này thực ra cũng coi như là hành vi vô lại giống Lưu Bang mà thôi.

Bởi vì, pháp thống của nhà Chu chính là Hỏa đức!

Lần luân hồi đầu tiên của Ngũ hành còn chưa kết thúc, đã nhảy thẳng đến vị trí cuối cùng của lần luân hồi thứ hai, Hán Vũ Đế đúng là không còn liêm sỉ nữa rồi.

Dù tiết tháo của Lưu Triệt còn ít hơn cả Hán Vũ Đế.

Thế nhưng, ngài không muốn chơi như vậy.

Đó là bởi vì...

Bất kể là Hán Vũ Đế sau này thay đổi thuộc tính vương triều nhà Hán, hay là đám người đang cổ xúy nhà Hán nên là Thổ đức hoặc Hỏa đức trong xã hội hiện tại.

Mục đích của họ, tất cả đều là "túy ông chi ý bất tại tửu" (ý không nằm ở rượu), mà nằm ở việc muốn thay đổi giang sơn!

Trong mắt Lưu Triệt, bất kể hành động năm xưa của Lưu Bang có ngây ngô đến thế nào đi chăng nữa.

Thì việc định nhà Hán là Thủy đức là không hề sai.

Mà pháp thống chính là khởi nguồn của vạn vật, là cốt lõi của luật pháp.

Một khi thay đổi pháp thống, việc giang sơn đổi chủ gần như là điều chắc chắn.

Lưu Triệt không muốn đế quốc dưới sự cai trị của mình biến thành thiên đường cho địa chủ, nơi hoan lạc của tầng lớp quyền quý.

Là một người xuyên không, là một hoàng đế, Lưu Triệt tự nhiên luôn giữ sự cảnh giác cao độ với mọi quan lại địa chủ, đối với cái gọi là "hương hiền", "quân tử", ngài càng khinh bỉ.

Ngài biết rõ, một khi để địa chủ quan lại kiểm soát cục diện, chuyện gì sẽ xảy ra.

Cho nên...

Khi Lưu Triệt dẫn quần thần đi thẳng vào miếu Hắc Đế nằm ở phía bắc huyện Ung, ngài ngẩng cao đầu, nét mặt đầy vẻ sùng kính.

Cho dù miếu Hắc Đế này có được lập ra một cách ngây ngô, về logic và truyền thống không đứng vững đi chăng nữa, thì đã sao nào?

Đại Hán ta có quốc tình riêng ở đây!

Lũ các ngươi, tất cả câm miệng cho trẫm!

Ngẩng đầu lên, Lưu Triệt nhìn vào pho tượng Hắc Đế mạ vàng, khẽ cúi người bái lạy.

Thái tể trong miếu lập tức dẫn theo người hầu, dắt một con ngựa non tới.

Thời Tần Hán, khi tế lễ thần linh vẫn còn giữ lại một vài phong tục cổ xưa, tất cả đều dùng vật sống làm vật tế, gọi là "huyết thực".

Mà tế lễ Ngũ Đế, theo truyền thống, đều dùng ngựa non làm vật tế.

Mãi cho đến sau thời Hán Chiêu Đế và Hán Tuyên Đế, mới đổi thành dùng ngựa gỗ để tế.

Con ngựa non đó nhanh chóng bị Thái tể giết chết, máu chảy xuống tế đàn, khói hương nghi ngút, lễ tế bắt đầu.

Thời Tần, miếu Ngũ Đế chủ yếu tế Bạch Đế, ba vị Đế còn lại quân vương không đích thân đến mà ủy thác cho đại thần, nhà Hán cũng vậy, chỉ chủ tế Hắc Đế, bốn vị Đế còn lại phái đại thần đến tế.

Khi Tần Vương tế Bạch Đế thì mặc áo trên màu trắng, còn nhà Hán tế Hắc Đế thì hoàng đế đội mũ miện màu đen để hành lễ.

Nhưng quốc thể của hai vương triều là giống nhau, ngay cả văn tế chúc từ cũng gần như không khác biệt...

Cho đến khi kết thúc, toàn bộ quá trình tế lễ đều rất bình thường, không xuất hiện thần tích gì, cũng chẳng có điềm lành nào.

Điều này khiến mấy vị liệt hầu đi cùng có chút ngạc nhiên, những lời lẽ đã chuẩn bị sẵn trong bụng đành phải nuốt ngược trở vào.

Lưu Triệt liếc nhìn những quý tộc đại thần đang có vẻ lạ thường, khóe miệng lộ ra nụ cười.

Chuyện gian lận điềm lành như thế này, từ nay về sau, nếu không phải thời khắc mấu chốt, Lưu Triệt không muốn chơi nữa.

Ngay cả người phương Tây còn biết: "Của Caesar trả cho Caesar, của Chúa trả cho Chúa", với tư cách là chính quyền thế tục từ xưa đến nay, Lưu Triệt không muốn biến nhà Hán thành một quốc gia thần bí, mê tín.

Hơn nữa, chuyện điềm lành chỉ thích hợp để xây dựng uy tín khi đang ở thế yếu.

Khi đã nắm chắc quyền lực trong tay, điềm lành hay tai ương, thực ra lại không còn quan trọng nữa.

Còn về chuyện phong thiện này nọ, những việc hao tiền tốn của đó, Lưu Triệt lại càng không có chút hứng thú nào.

Có số tiền đó, đủ để nuôi thêm một hai vạn kỵ binh rồi! (Còn tiếp.)