Kể từ lần đầu tiên nhìn thấy Na Đỉnh Đỉnh ở Hồng Hội Sở, tôi đã hoàn toàn chiếm được lòng tin của Thị trưởng Lương. Lúc đó, Thị trưởng Lương sắp kết thúc khóa học tại Trường Đảng Trung ương. Một buổi tối nọ, sau khi tiếp đãi Bộ trưởng Quan xong, tôi lái xe đưa ông ấy về lại Trường Đảng. Thị trưởng Lương ngồi trên xe, vừa hút thuốc vừa trầm tư hỏi: "Tắc Thành, cậu nhìn nhận thế nào về Phật giáo?"

Tôi không rõ ý Thị trưởng Lương hỏi câu này là gì, nên trả lời một cách mơ hồ: "Phật gia nói về phổ độ chúng sinh, cho nên phàm là người có thể phổ độ chúng sinh đều là Phật."

Thị trưởng Lương nghe xong khá tán thưởng, bảo rằng: "Tắc Thành, theo ý cậu thì người nắm giữ quyền lực là người có khả năng phổ độ chúng sinh nhất. Thử nghĩ xem, nếu mọi người đều lấy Phật giáo làm đức tin, chẳng phải việc lấy dân làm gốc sẽ sớm thành hiện thực sao? Vì vậy, chúng ta nên ra sức đề xướng 'lấy Phật trị quốc'. Hiện nay xã hội ngày càng ít người tốt, người dân mà ai cũng tin Phật thì tốt biết mấy. Phật giáo khá văn minh, dạy người ta cách hành thiện tích đức, không làm điều ác. Người tin Phật nhiều lên thì xã hội cũng sẽ ổn định."

Nghe những lời này của Thị trưởng Lương, tôi biết thừa ông ấy bị ảnh hưởng bởi "Diệu Ngọc", nên bèn nói đùa: "Thị trưởng Lương, nếu ông đã thật sự tin Phật, sao không học theo Đỉnh Đỉnh, làm một đệ tử tại gia? Vừa hay tôi và Chính Ngôn đại sư ở chùa Long Tuyền, Bắc Kinh là bạn tốt, hay là để ngài thu ông làm đệ tử tại gia thì thế nào?"

Vốn dĩ đây chỉ là câu nói đùa, ai ngờ Thị trưởng Lương lại coi là thật. Ông ấy nghiêm túc nói: "Tôi cũng đang có ý đó, chỉ không biết Chính Ngôn đại sư có chịu hay không? Cậu coi đây là một việc, giúp tôi lo liệu đi."

Không ngờ một câu đùa lại tự chuốc lấy phiền phức lớn đến vậy. Tôi thuận nước đẩy thuyền định thoái thác, bèn cười cợt nói: "Thị trưởng Lương, Diệu Ngọc cũng là đệ tử tại gia, không biết đã quy y ở ngôi chùa nào, hay là hỏi cô ấy thử xem, tìm một sư phụ ở ngôi chùa cô ấy đã quy y, chẳng phải hai người sẽ thành sư huynh muội sao?"

Thị trưởng Lương dường như nhìn thấu tâm tư của tôi, cười bảo: "Đỉnh Đỉnh bái sư ở ni cô am, tôi là đàn ông con trai sao có thể vào đó bái sư được? Cậu nhóc đừng hòng thoái thác, cứ bái Chính Ngôn đại sư ở chùa Long Tuyền đi. Việc này làm xong thì có thưởng, không xong thì có phạt, cậu tự liệu mà làm."

Vẫn là câu nói cũ, một Trưởng văn phòng đại diện tại Bắc Kinh ưu tú thì lãnh đạo nói sao phải làm vậy. Một ngày trước khi Thị trưởng Lương rời trường, tôi cùng thư ký Cao Nghiêm của ông ấy hộ tống ông đến Môn Đầu Câu. Chùa Long Tuyền cách Phụ Thành Môn hơn bốn mươi cây số. Tôi lái chiếc Mercedes 600 do Tề béo tặng văn phòng, đi về phía tây từ đường Trường An, đến vòng xoay Song Dục ở khu Môn Đầu Câu thì rẽ trái, đi thẳng năm cây số đến vòng xoay Thạch Môn Doanh rồi lên quốc lộ 108. Trên đường, Cao Nghiêm cười hì hì hỏi: "Thị trưởng Lương, cháu cứ tưởng xuất gia làm hòa thượng mới cần tổ chức nghi lễ, không ngờ làm đệ tử tại gia cũng phải làm lễ. Nghi thức 'Tam quy' này có long trọng lắm không ạ!"

Thị trưởng Lương nghiêm nghị nói: "Hai thứ đó sao có thể đánh đồng, tất nhiên nghi thức quy y phải trịnh trọng và long trọng hơn rồi. Nghi thức 'Tam quy' đối với một tín đồ Phật giáo mà nói, là lời tuyên thệ trung thành từ tận đáy lòng, là một lời hứa khẩn thiết, một sự cầu nguyện khao khát, một sự tái sinh của sinh mệnh, một sự quy y thành kính, điều này trong Phật giáo được xem là cực kỳ quan trọng. Bằng không, dù có tin Phật bái Phật, cũng không phải là chính khóa sinh đạt chuẩn, mà chỉ là sinh viên dự thính chưa đăng ký. Điều này có tác dụng rất lớn đối với việc đức tin có kiên định hay không. Tắc Thành, cậu là bạn của nhiều hòa thượng, trụ trì ở các ngôi chùa tại Bắc Kinh, cậu nói xem, tôi nói có đúng không?"

Tôi thừa biết quan điểm của Thị trưởng Lương là không đúng, nhưng làm sao dám nói là sai, chỉ đành hùa theo: "Không ngờ Thị trưởng Lương lại thành kính với Phật giáo đến vậy, quả thực nên tổ chức một nghi lễ long trọng. Đợi lần này nhận được 'Quy y chứng' của chùa Long Tuyền, Thị trưởng Lương, ông sẽ thực sự trở thành đệ tử tại gia danh chính ngôn thuận rồi. Trong 'Thủy Hử', Tôn Nhị Nương nói với Võ Tòng rằng: 'Có được cuốn độ điệp này làm bùa hộ thân, tuổi tác tướng mạo lại giống chú, chẳng phải là tiền duyên kiếp trước sao? Chú cứ lấy tên người đó mà đi tiếp, ai dám đến tra hỏi?'. Độ điệp chính là 'chứng minh thư' của tăng nhân, trên đó ghi rõ tên tuổi, tướng mạo của tăng nhân... Tăng nhân có 'chứng minh thư', đệ tử tại gia tất nhiên cũng có, đó chính là 'Quy y chứng'. Thị trưởng Lương, ông là người có thân phận, làm thị trưởng có giấy bổ nhiệm của cơ quan tổ chức và Đại hội đại biểu nhân dân, làm đệ tử tại gia tất nhiên cũng phải có Quy y chứng do nhà Phật ban phát rồi."

Nói lời thật lòng, khi tôi nói những lời này với Thị trưởng Lương, trong lòng tôi lại đang nghĩ tới một khúc ca được Giả Bảo Ngọc và Tiết Bảo Thoa trong "Hồng Lâu Mộng" đồng lòng tán thưởng: "Lặng lau dòng nước mắt anh hùng, lìa xa nhà ẩn sĩ, tạ từ bi, xuống tóc dưới tòa sen, không duyên phận, phút chốc chia ly, đến đi trần trụi chẳng vướng bận, biết tìm đâu ra nón tơi áo tơi một mình rong ruổi, mặc cho ta giày cỏ bình bát tùy duyên hóa độ." Lúc này đây, tâm trạng của tôi phức tạp y như khúc ca này. Tôi thật sự không thể tưởng tượng nổi, vạn nhất có một ngày Thị trưởng Lương vì tôi làm mai mối mà "quy y cửa Phật", bị Bí thư Thành ủy Hạ Thế Đông biết được, thì cái chức Trưởng văn phòng đại diện tại Bắc Kinh này của tôi e là cũng xong đời. Nhưng trước mắt không thể khuyên Thị trưởng Lương quay đầu được, đành thuận nước đẩy thuyền. Thật ra suy nghĩ của tôi rất đơn giản, bất kể một người tin vào chủ nghĩa cộng sản, hay tin vào Nho, Thích, Đạo, thì có đức tin vẫn hơn là không có.

Chùa Long Tuyền tọa bắc triều nam, lưng tựa đỉnh Bảo Châu, xung quanh có chín ngọn núi cao lớn bao bọc hình móng ngựa. Chín ngọn núi này tính từ phía đông lần lượt là Hồi Long Phong, Hổ Cự Phong, Bổng Nhật Phong, Tử Thúy Phong, Anh Lạc Phong, Giá Nguyệt Phong, Tượng Vương Phong và Liên Hoa Phong. Chín ngọn núi tựa như chín con rồng khổng lồ, che chở cho đỉnh Bảo Châu ở giữa. Ngôi cổ tự Long Tuyền quy mô hoành tráng được xây ở chân phía nam đỉnh Bảo Châu. Sau khi chúng tôi xuống xe, một tiểu đệ tử của sư phụ Chính Ngôn đón chúng tôi từ cổng chào vào tận sơn môn, sư phụ Chính Ngôn đang đứng trước khách đường nghênh đón. Sau vài chén trà và đôi câu chuyện phiếm, tôi và Cao Nghiêm cùng Thị trưởng Lương theo Chính Ngôn đại sư bước vào Đại Hùng Bảo Điện. Ở đây sớm đã có hơn mười vị hòa thượng đứng hầu. Dưới sự chỉ dẫn của sư phụ Chính Ngôn, Thị trưởng Lương quỳ lạy Phật tổ ba lần, sau đó sư phụ Chính Ngôn làm lễ quán đảnh cho Thị trưởng Lương, nghĩa là tiêu trừ nghiệp chướng, tăng trưởng trí tuệ, rồi rắc "nước thánh" lên đầu ông ấy. Thị trưởng Lương hành lễ ba lần với sư phụ Chính Ngôn và các tăng nhân, rồi chắp tay thề rằng: "Đại đức, Lương Vũ Trụ bắt đầu từ nay cho đến trọn đời, quy y Phật, quy y Pháp, quy y Tăng, mong Đại đức chứng giám." Sau khi lặp lại lời nguyện ba lần, sư phụ Chính Ngôn với gương mặt từ bi nói một chữ: "Tốt."

Ngay sau đó, hòa thượng truyền giới giảng giải Ngũ giới cho Thị trưởng Lương, tức là giới sát sinh, giới trộm cắp, giới tà dâm, giới vọng ngữ, giới uống rượu. Sau đó hỏi từng điều với Thị trưởng Lương rằng "có thể tùy học, tùy làm, tùy giữ hay không", Thị trưởng Lương không hề nói "có thể giữ", mà nói "đệ tử hiểu rõ". Điều này khiến tôi ngay lập tức nhớ đến cảnh trong "Thủy Hử", khi Lỗ Trí Thâm bị hỏi có thể nghiêm thủ giới luật không, liền trả lời "Ta nhớ kỹ", khiến chúng tăng cười ồ lên, tôi cũng suýt chút nữa bật cười thành tiếng. Không ngờ Thị trưởng Lương cũng có nét láu cá giống Lỗ Trí Thâm, nhớ là nhớ, hiểu là hiểu, nhưng có làm theo được hay không lại là chuyện khác.

Sau khi nghi lễ kết thúc, sư phụ Chính Ngôn chính thức nhận Thị trưởng Lương làm đệ tử, còn đặt cho một pháp danh rất hài hước là "Sắc Không". Dặn dò "Sắc Không" từ nay về sau phải làm nhiều việc thiện. Một tuần sau, "Sắc Không" làm việc thiện đầu tiên, đó là bảo Tề béo thay mặt mình quyên góp một chiếc Mercedes 600 cho trụ trì chùa Long Tuyền là sư phụ Chính Ngôn. Hai bên cửa trước xe ô tô in dòng chữ nổi bật: "Đông Châu Thị Tam bảo đệ tử Sắc Không cúng dường". Sở dĩ tôi viết lại tất cả những điều này một cách trung thực không phải muốn trốn tránh trách nhiệm, mà là muốn nhắc nhở các lãnh đạo tổ chuyên án, tại sao những người như Lương Vũ Trụ lại "quy y cửa Phật"? E là các vị lại đổ tội cho tư tưởng tư sản, tại sao không thể suy nghĩ sâu hơn, xa hơn, đột phá cái ngục tù tư duy của chính mình? Tất nhiên tôi cũng gặp vấn đề về khủng hoảng đức tin, sở dĩ tôi không quy y cửa Phật, làm một đệ tử tại gia, là vì tôi từng thề nguyện trước Phật tổ, đại khái là ba lần, không lần nào linh nghiệm. Có lẽ tôi không có duyên với Phật, hoặc cũng có thể là ứng nghiệm câu nói của * rằng tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân. Tôi còn chưa muốn trở thành một kẻ nghiện thuốc, tôi chỉ muốn làm một Trưởng văn phòng đại diện tại Bắc Kinh đạt chuẩn. Đến tận bây giờ, tôi vẫn khẳng định rằng, là một cán bộ lãnh đạo Đảng viên, có lẽ tôi không đạt chuẩn, nhưng là một Trưởng văn phòng đại diện tại Bắc Kinh, tôi chắc chắn là người làm việc có trách nhiệm nhất. Về điểm này có vô số sự thật có thể chứng minh.