"Thả gạch dẫn ngọc" (抛砖引玉) là câu chuyện bắt nguồn từ điển tích trong kinh điển Thiền tông "Truyền Đăng Lục". Chuyện kể rằng thời Đường có hai thi nhân, một người là Thường Kiến, một người là Triệu Hà. Danh tiếng văn chương của Triệu Hà cao hơn Thường Kiến. Một lần, Thường Kiến nghe tin Triệu Hà sắp đi du ngoạn chùa Linh Nham ở Tô Châu, bèn đến chùa trước một ngày, viết hai câu thơ lên vách tường. Ngày hôm sau, Triệu Hà đến tham quan, nhìn thấy hai câu thơ đó liền lập tức cầm bút viết tiếp hai câu. Thế là, Thường Kiến dùng một cặp câu thơ bình thường để đổi lấy cặp câu thơ hạng nhất của Triệu Hà.

Nơi không có văn khí như Trái Đất thì tất nhiên có thể làm vậy, văn đàn Thần Châu cũng từng có những điển tích tương tự.

Thế nhưng, với Dục Nguyên thì sao?

Nghe thấy câu hỏi này, lão giả bật cười thành tiếng, sau đó không giữ hình tượng mà xoa xoa mặt, nói: "Sư đệ, cậu quả nhiên không phải người thường... Cái cách này, thật đấy, người Dục tộc bình thường không nghĩ ra nổi đâu."

"Sau khi đến danh lam thắng cảnh, đột nhiên có linh cảm rồi cầm bút làm thơ, viết được một nửa thì linh cảm đứt quãng, lại không thể ở lại thắng cảnh mãi, nên đành bỏ dở. Lúc này, xét về mặt chủ quan, người đó hẳn phải xác định tác phẩm 'chưa hoàn thành'." Vương Kỳ nói: "Xét từ góc độ này, người đó đáng lẽ không nhận được văn khí. Mà người sau này viết tiếp mới là tác giả 'xác định tác phẩm đã hoàn thành'. Đây có tính là mâu thuẫn không?"

"Không." Tống Sử Quân lắc đầu: "Văn đạo có một thiết luật: cùng một đoạn văn tự chỉ có thể nhận văn khí một lần. Sau đó, tất cả đều chỉ có thể kích hoạt hiệu quả pháp thuật. Cho nên, cách làm của cậu không ổn." Ông nhìn Vương Kỳ, lại cười: "Nhưng, dù là trong một trăm triệu người Dục tộc, cũng chưa chắc có lấy một người nghĩ ra được cách này."

Quả nhiên là chuyên đi soi lỗ hổng.

"Nhưng tổng dân số Dục tộc là mấy tỷ người cơ mà?" Vương Kỳ nói: "Kiểu gì cũng có người nghĩ ra được. Nếu thế giới này không xảy ra sai sót, tức là văn đạo vốn đã có cơ chế đánh giá rồi chứ nhỉ?"

"Phải. 'Chỉ có thể nhận văn khí một lần' là thiết luật."

"Nhưng mà, vô lý thật." Vương Kỳ nghiêm túc nói: "Nếu trường hợp tôi nói được coi là hai người cùng viết, chỉ nhận được văn khí một lần, vậy... trình độ của người viết tiếp có cao có thấp chứ? Sản phẩm tạo ra cũng có sự chênh lệch về đẳng cấp chứ? Vậy nên tính là lần nào?"

Lấy một ví dụ hình tượng hơn đi. Giả sử có một lão tiên sinh tên Đỗ Thẩm Ngôn để lại nửa bài thơ trên vách tường, sau đó trong mấy chục năm, liên tục có nhiều thi nhân hạng hai đến vãn cảnh, họa lại câu sau. Đến cuối cùng, cháu trai của Đỗ lão tiên sinh đến viết tiếp nửa bài thơ đó.

Vậy nếu Đỗ lão tiên sinh thanh toán văn khí, thì nên thanh toán vào lần nào?

Xét về trình độ, không cần bàn cãi, cháu trai của Đỗ tiên sinh là Đỗ Phủ chắc chắn là cao nhất, dù sao hai chữ "Thi Thánh" cũng chẳng phải để trưng. Thế nhưng, văn đạo có thể dự đoán trước được mấy chục năm sau sẽ có một bài thơ lưu danh thiên cổ hay không?

Nếu lấy sản phẩm "chó đuôi chồn" của thi nhân hạng ba đầu tiên để cân đo câu chữ của Đỗ Thẩm Ngôn tiên sinh thì quả thực không thỏa đáng. Nhưng văn nhân hạng ba cũng là văn nhân, bỏ qua họ thì lại có chút bất công.

"Ghi chú: Đây chỉ là ví dụ. Đỗ Thẩm Ngôn và Đỗ Phủ trong lịch sử chưa từng làm chuyện như vậy."

Tống Sử Quân lắc đầu: "Cũng không hẳn vậy. Trước tiên, cậu phải hiểu hai điểm. Thứ nhất, văn khí là thứ rất khó đo đạc chính xác. Thời gian văn khí quán thể rất ngắn, hơn nữa dị tượng cũng chỉ có một loại là 'Văn Tinh ngưng tụ', mà dị tượng 'Văn Tinh ngưng tụ' này cũng nhắm vào văn tài chứ không phải văn khí nhiều hay ít. Nói đơn giản, cùng là văn khí tụ ba ngôi sao, nhưng kinh nghĩa tụ ba sao thì vượt xa thơ ca tụ ba sao. Cho nên rất khó đo đạc chính xác, không ai biết văn khí được thanh toán thế nào, cuối cùng nhiều ít ra sao." Nói đến đây, ông khựng lại một chút rồi bảo: "Dục tộc cũng chưa có nghiên cứu liên quan, họ không coi trọng việc này."

"Cũng chính vì thế, kết quả thanh toán văn khí thực chất rất không chính xác."

"Thứ hai, thanh toán văn khí thực ra chia làm hai phương diện: một là sáng tác, hai là truyền bá. Trong quá trình truyền bá, tác giả vẫn có thể nhận được văn khí. Một bài thơ có thể mang lại văn khí thực chất là nguồn mạch bất tận. Chỉ là... cơ chế thanh toán thứ hai này ít hơn nhiều so với cái thứ nhất, chỉ có thể coi là 'gấm thêm hoa', không thể thay đổi bản chất. Thơ văn đạt gần mức viên mãn sáu sao, sau khi truyền bá khắp thiên hạ có thể đạt tới bảy sao. Nhưng dù có bất chấp chi phí dán thơ văn một sao khắp nơi, cuối cùng văn khí nhận được cũng sẽ không vượt quá hai sao."

"Xét từ kết quả mà nói, chính người Dục tộc cũng khó lòng làm rõ được tác phẩm của mình nhận được bao nhiêu văn khí vào lúc nào. Có lẽ trường hợp cậu nói có tồn tại, nhưng những thi nhân Dục tộc đó cũng không rõ là do độ truyền bá của thơ mình tăng lên nên mới nhận thêm văn khí, hay là do thơ mình được sáng tác lồng vào trong những bài thơ từ tốt hơn nên mới nhận được lần hai."

"Vậy nên..." Vương Kỳ chớp mắt: "Vậy nên quỷ mới biết tiêu chuẩn thực sự của văn đạo là gì?"

Tống Sử Quân gật đầu: "Đúng vậy."

"Ừm..." Vương Kỳ cạn lời. Sau đó, cậu lại hỏi: "Vậy... nếu mượn ý thơ người khác thì thanh toán thế nào? Theo thiết luật 'cùng một đoạn văn tự chỉ có thể nhận văn khí một lần'... việc mượn ý thơ người khác có bị văn đạo coi là 'thơ không hoàn chỉnh' hay 'đạo văn' không?"

Lấy ví dụ nhé. Lý Hạ trong bài "Kim Đồng Tiên Nhân Từ Hán Ca" có câu danh cú: "Suy lan tống khách Hàm Dương đạo, thiên nhược hữu tình thiên diệc lão" (Lan tàn tiễn khách nơi đường Hàm Dương, trời nếu hữu tình trời cũng già). Mà vế sau của câu này, "Thiên nhược hữu tình thiên diệc lão", thậm chí còn nổi tiếng hơn cả bài thơ. Trong đôi câu đối tặng bạn của Thạch Diên Niên thời Bắc Tống có câu "Thiên nhược hữu tình thiên diệc lão, nguyệt như vô hận nguyệt thường viên". Âu Dương Tu trong "Giảm Tự Mộc Lan Hoa" có câu "Thương ly hoài bão, thiên nhược hữu tình thiên diệc lão". Đến cuối Kim đầu Nguyên, đoạn Thành Kỷ trong bài "Mộc Lan Hoa" cũng có câu "Thử tương ly hận thuyết cừ nông, thiên nhược hữu tình thiên diệc lão". Và đến thời hiện đại, trong bài "Thất luật: Nhân dân Giải phóng quân chiếm đóng Nam Kinh" có câu "Thiên nhược hữu tình thiên diệc lão, nhân gian chính đạo thị thương tang", càng nâng câu này lên tầm kinh điển.

Vậy câu hỏi đặt ra là: Theo tiêu chuẩn văn đạo của Dục Nguyên, điều này nên được tính là Lý Hạ liên tục nhận được văn khí, hay là các tác phẩm của người đời sau đều "không đầy đủ"?

Dù sao, cùng một tác phẩm đã định sẵn chỉ có thể nhận văn khí một lần.

"Chuyện này... cũng không rõ." Tống Sử Quân nói: "Văn khí xưa nay đều thanh toán nhắm vào toàn bộ tác phẩm, chưa từng có chuyện 'câu lẻ' mà được văn khí."

"Tức là 'danh ngôn' không thể thanh toán văn khí à?"

"Đúng vậy." Tống Sử Quân đáp: "Cho nên, suy đoán của sư đệ chắc chắn có tồn tại, nhưng mọi người phần lớn đều coi đó là 'nhận được văn khí do độ truyền bá tăng lên'."

"Vậy câu hỏi cuối cùng." Vương Kỳ nói: "Văn đạo... có thiên vị không?"

"Cái gì?"

"Ví dụ như, hào phóng hay uyển ước các thứ." Vương Kỳ dùng tay làm động tác "mạnh yếu": "Văn đạo có thiên vị bên nào không?"

"Cái này thì không. Dù đứng dưới góc nhìn của bất kỳ nhà nào, văn đạo đều công chính." Tống Sử Quân khẳng định: "Tất cả các bài văn được văn đạo đánh giá sao cao đều chắc chắn có trình độ cực kỳ cao. Chưa từng nghe nói có trường hợp đánh giá sai."

Vương Kỳ gật đầu, cười nói: "Cũng phải. Ngay cả trò chơi cũng có thể nạp vào bản thân, văn đạo cũng khá có khí lượng. Chắc hẳn sẽ không bất công."

Tống Sử Quân cười, thấy Vương Kỳ đứng dậy liền hỏi: "Sư đệ định đi bắt tay vào dịch thuật sao?"

Vương Kỳ gật đầu: "Đa tạ sư huynh giải đáp."

Khi cậu bước ra khỏi phòng, nụ cười hiền hòa trên mặt liền biến thành nụ cười lạnh đầy mỉa mai.

Trong khoảng thời gian ngắn ngủi này, cậu đã đoán ra được cơ chế đánh giá thực tế của văn đạo.

E rằng cái gọi là "văn khí do độ truyền bá" chỉ là thứ được tạo ra để che đậy những "sai sót" mà thôi.

Việc phẩm bình thơ văn, mãi mãi là thứ chủ quan đến mức không thể chủ quan hơn. Trừ khi tất cả mọi người đều có gu thẩm mỹ hoàn toàn đồng nhất — mức độ bị tẩy não như vậy — nếu không thì không thể nào hoàn toàn không sai lệch.

Vẫn là lấy ví dụ. Ngay cả Vương Kỳ cũng nhớ, bài "Xuân Giang Hoa Nguyệt Dạ" trong sách giáo khoa trung học kiếp trước được người đời sau đánh giá là "cô thiên cái toàn Đường" (một bài thơ che lấp cả thời Đường), ý thức vũ trụ tuyệt vời của nó trong đời sau được coi là một đỉnh cao trong lịch sử thơ ca.

Nhưng, Trương Nhược Hư khi còn sống thì sao?

Đừng nói đến lúc ông còn sống, chỉ riêng hai đời Đường Tống với vô số văn nhân, tại sao không một ai dành lời khen ngợi cho Trương Nhược Hư? Thậm chí người sớm nhất khen ngợi ông lại là người thời Minh. Và phải đến tận thời Dân quốc, ông mới lên tới đỉnh cao.

Thậm chí, thơ văn của ông phần lớn đã thất lạc, chỉ còn lại hai bài.

Mà trong số những nhân vật cùng thời, Trần Tử Ngang, Đỗ Thẩm Ngôn, Hạ Tri Chương đều có vô số thơ văn lưu truyền hậu thế.

Trong những thi nhân muộn hơn một chút, thơ văn còn lại của Thôi Hiệu cũng có đến bốn mươi hai bài. Nhưng đến thời hiện đại, người ta nhắc đến Thôi Hiệu phần lớn lại vì "Lý Bạch vô cùng sùng bái ông", chứ thơ văn của ông cũng chẳng thấy cao minh hơn là bao. Thế nhưng lúc Thôi Hiệu và Lý Bạch còn trẻ, Trương Nhược Hư vẫn còn tại thế.

Phẩm bình không có lúc sơ suất sao?

Ha ha.

Thậm chí có thể nói, khác góc độ, khác lập trường, khác gu thẩm mỹ, đối với cùng một bài thơ đều sẽ xuất hiện "sai lệch" trong đánh giá.

Trừ khi Thiên Quyến di tộc xây dựng nên văn đạo đã đạt đến trình độ văn học, văn luận, triết học mà cả Thần Châu lẫn Trái Đất đều không thể tưởng tượng nổi, cả chủng tộc đều xuất hiện khí chất khó giao tiếp như người bị tâm thần, nếu không thì Vương Kỳ không tin họ thực sự có thể làm được việc "không hề sai lệch".

Thứ hai, chính là "tiền tri hạn định" (biết trước có giới hạn). Tức là họ nhận được "đánh giá" của một bài thơ nào đó trước, rồi dựa vào đánh giá này để ban phát văn khí.

Hơn nữa, người có thể hoàn thành việc "tiền tri hạn định" bất cứ lúc nào, thật sự không nhiều.

Mà dù là đạt tới cảnh giới như Long Hoàng, "tiền tri hạn định" cũng không thể dùng như "lời tiên tri hoàn toàn", có rất nhiều hạn chế, thông tin thường xuyên xuất hiện tình trạng không đầy đủ hoặc sai lệch.

Do đó, tất yếu phải tồn tại cơ chế "bù đắp sai sót".

Đó chính là chế độ "phát văn khí dựa trên độ truyền bá".

Nói cách khác, đây ngược lại là biểu hiện cho thấy năng lực của văn đạo có hạn.

Tất nhiên, cũng có thể không phải như vậy. Hoặc nói cách khác, văn đạo có năng lực biết trước như bốn mươi chín đạo, có thể nhận được "đánh giá" trước rồi ban phát cho Vương Kỳ.

Nhưng Vương Kỳ cảm thấy, nếu thực sự đạt tới cảnh giới đó... thì đó căn bản là Thiên Nhân Đại Thánh rồi, còn làm thí nghiệm cái quái gì nữa!

Mười phần là như vậy.

"Hướng suy nghĩ này coi như đã có rồi..."

Vương Kỳ ngồi vào bàn làm việc, cầm giấy bút lên: "Vậy thì, bắt đầu kiểm chứng thôi."