Theo ghi chép của Truyền Mạc Vu về Hỏa bộ lạc, bà gọi khoảng thời gian rất dài sau khi xây dựng Hỏa Đô là thời đại Hồng Đồng.

Trên thực tế, nhiều người có cách gọi khác nhau cho thời đại này, ví dụ như thời đại Bát Đại Vu, thời đại Đồ Đằng, thời đại Đồ Đằng Chi Lực, vân vân. Nhưng Truyền Mạc Vu vẫn kiên trì cho rằng đây là thời đại thuộc về Hồng Đồng, bởi Hồng Đồng là sản phẩm mang tính đại diện nhất của thời đại này.

Tuy nhiên trong ghi chép của bà, thời đại Hồng Đồng không bắt đầu từ lúc phát hiện ra Chuy bộ lạc, mà bắt đầu từ lúc Thạch thủ lĩnh trở về.

Bà kiên định cho rằng sự hoàn thiện của Hỏa bộ lạc là từ sau khi Thạch trở về, sự phát triển lớn mạnh của liên minh Hỏa bộ lạc cũng là như vậy.

Còn về lịch sử trước thời đại Hồng Đồng, bà đặt tên là thời đại Thạch Khí. Bát Đại Vu phản đối điều này, ông cho rằng gọi là thời đại Hỏa bộ lạc thì tốt hơn, bởi đó là sự khác biệt giữa Hỏa bộ lạc và liên minh Hỏa bộ lạc.

Nhưng Truyền Mạc Vu cố chấp đã phủ quyết đề nghị của Bát Đại Vu, đồng thời từ chối để bất kỳ ai, bao gồm cả Thạch, chỉ trỏ vào lịch sử mà bà ghi chép.

Mỗi phần lịch sử bà ghi lại, ngoại trừ Đệ Ngũ Huyền có thể xem, thì chỉ có bà và vài học trò của bà mới được xem.

Theo cách nói của bà, ghi chép cứ sáu mươi năm mở một lần, mọi người chỉ có thể nhìn thấy lịch sử của sáu mươi năm trước, còn trong vòng sáu mươi năm đều thuộc diện phong tỏa, đây là để tránh việc sửa đổi.

Đệ Ngũ Huyền ủng hộ cách làm này, chỉ là cảm thấy thời gian quá dài, nhưng Truyền Mạc Vu có suy nghĩ riêng của bà.

Sáu mươi năm gần như là một vòng luân hồi của một thế hệ, năm tháng quá ít, cuối cùng vẫn sẽ có kẻ sống lâu đứng ra chỉ tay năm ngón.

Đệ Ngũ Huyền ngẫm lại cũng thấy đúng, ông cũng không hy vọng lịch sử của Hỏa bộ lạc bị sửa đổi, dù sao những ghi chép này đối với người đời sau vô cùng trân quý.

Có sự ủng hộ của Đệ Ngũ Huyền, ý tưởng của Truyền Mạc Vu được thực hiện, và thời đại này hoàn toàn được gọi là thời đại Hồng Đồng.

Trên thực tế Đệ Ngũ Huyền không thích cách gọi như vậy, bởi trong mắt ông, đây là thời đại chư bộ, là thời đại đại dung hợp của các bộ lạc, nhưng ông vẫn tôn trọng lựa chọn của Truyền Mạc Vu. Dù sao bà cũng là sử quan do chính Đệ Ngũ Huyền chọn lựa, còn bản thân Đệ Ngũ Huyền thì không phải.

Giao việc chuyên môn cho người chuyên nghiệp làm, đó là sự tôn trọng cơ bản đối với mỗi ngành nghề.

Gạt chuyện của Truyền Mạc Vu sang một bên, Đệ Ngũ Huyền dồn nhiều sự chú ý hơn vào Nguyệt Đồ Đằng, thậm chí mỗi ngày đều phái sứ giả đi thăm dò việc xây dựng Tây Thành, như vậy mỗi ngày đều có thể nhận được hồi đáp.

Đệ Ngũ Huyền giám sát toàn bộ Tây Thành, ông không hy vọng Nguyệt Đồ Đằng tiếp tục giở trò quỷ.

Dưới sự giám sát toàn lực của ông, Nguyệt Đồ Đằng cuối cùng cũng an phận hơn nhiều, không còn dẫn binh ra ngoài càn quét nữa. Còn Bát Đại Vu thì mượn dư uy sau khi Nguyệt Đồ Đằng càn quét, bắt đầu thiết lập quan hệ ngoại giao với các bộ lạc bên ngoài Tây Thành.

Việc thiết lập quan hệ ngoại giao như vậy không phải là đưa những bộ lạc này vào trong liên minh Hỏa bộ lạc. Thực tế, tàn dư của Long bộ lạc liên minh, Đao bộ lạc liên minh trước kia đều di chuyển về phía Tây, tránh né cuộc chiến giữa Đao bộ lạc liên minh và Hỏa bộ lạc liên minh.

Không phải bộ lạc nào cũng thích chiến tranh, và chỉ cần Hỏa bộ lạc thể hiện thiện chí, việc không xâm phạm lẫn nhau rất dễ đạt được.

Bốn phương không tranh chấp, liên minh Hỏa bộ lạc bắt đầu phát triển nhanh chóng dưới sự sắp đặt của Đệ Ngũ Huyền.

Tiến triển đầu tiên đạt được là lương thực, vì từ đầu mùa hè Đệ Ngũ Huyền không rơi vào giấc ngủ sâu, lại không có chuyện gì đặc biệt quan trọng để làm, Đệ Ngũ Huyền liền dồn sự chú ý vào đây.

Ngoài việc nhổ cỏ dại, Đệ Ngũ Huyền lại bắt đầu thử nghiệm vận chuyển phân bón trong nhà vệ sinh công cộng ra đất để tăng sản lượng lương thực.

Hè qua thu tới, Hoàng Túc (kê vàng) lớn lên, bắt đầu có những hạt chắc mẩy, lúc này chim chóc thú dữ lại bắt đầu quấy phá. Đệ Ngũ Huyền trực tiếp giáng sức mạnh Nhật Đồ Đằng xuống cho mỗi chiến sĩ, khiến họ đều trở thành thần xạ thủ bắn hạ chim bay.

Chống đỡ được sự cướp bóc của chim muông, Tinh Thần Vu đột nhiên cảnh báo, năm nay gió tuyết có thể đến sớm, Xuân Vu cũng đưa ra kết luận tương tự.

Có dự đoán của họ, Bát Đại Vu lập tức ra lệnh bắt đầu thu hoạch lương thực, toàn bộ liên minh không phân nam nữ già trẻ đều lao vào ruộng đồng bắt đầu thu hoạch gấp Hoàng Túc.

Công việc thu hoạch gấp diễn ra trong ba ngày thì gió tuyết ập đến, nhưng lúc này nhờ toàn viên tham gia, đã hoàn thành phần lớn việc thu hoạch.

Số lương thực còn lại chỉ có thể do các chiến sĩ đi thu hoạch, thời tiết gió tuyết thế này, người già yếu ra ngoài rất dễ bị thương.

Nhìn những hạt Hoàng Túc đầy ắp trong kho lương, các vị Vu và thủ lĩnh của liên minh Hỏa bộ lạc đều cười tươi như hoa, ngay cả Đệ Ngũ Huyền cũng vì thế mà phấn khích một hồi lâu.

Nếu lương thực có thể đáp ứng được liên minh, thì liên minh Hỏa bộ lạc sẽ chính thức chuyển từ văn minh du mục sang văn minh nông nghiệp. Hai nền văn minh đều có ưu nhược điểm, nhưng tiềm năng của cái sau rõ ràng lớn hơn cái trước rất nhiều.

"Hỏa Đồ Đằng, bắt đầu xây dựng tế đài sao?"

Sau khi tất cả Hoàng Túc được thu hoạch xong, Bát Đại Vu hỏi.

Thực tế việc xây dựng tế đài đã bắt đầu, chỉ là do các tộc nhân phạm tội đảm nhận.

Mùa đông đến, độ khó săn bắn tăng cao, các tộc nhân sẽ bước vào giai đoạn không có việc gì làm. Nếu như những năm trước sẽ tiến hành học tập toàn viên, nhưng với số lượng người ngày càng tăng, giáo viên cung không đủ cầu, địa điểm cũng không đủ, việc học tập toàn viên đã không thể duy trì được nữa.

Như vậy, Đệ Ngũ Huyền trực tiếp để cao tầng các bộ dẫn theo một số tộc nhân thông minh đến Hỏa Đô học tập, còn chiến sĩ thì tham gia vào việc dựng tế đài.

Theo yêu cầu của Đệ Ngũ Huyền, việc dựng tế đài cần những khối đá vuông vức, những khối đá này cần được vận chuyển từ Bắc Sơn về, còn cần mài giũa đơn giản.

May mà Đệ Ngũ Huyền đã thiết lập một số máy ròng rọc làm bằng Hồng Đồng, dù là khai thác hay mài giũa đều nhẹ nhàng hơn không ít.

Như vậy, cần phải có Đồ Đằng Thạch đóng quân ở Bắc Sơn, điều này đối với liên minh có nhiều bộ lạc không phải là vấn đề.

Một mùa đông, khói bụi trên tế đài ở Hỏa Đô gần như không bao giờ ngừng, đợi đến khi mùa xuân sắp đến, tế đài mới chỉ dựng được đến tầng thứ tư.

Cùng với mỗi lần mở rộng lên trên, nền móng đều phải mở rộng ra, lượng đá sử dụng sẽ tăng theo cấp số nhân, thêm vào đó công trường chỉ có bấy nhiêu chỗ, chỉ đông người thôi cũng vô ích.

Tuy chỉ có bốn tầng, nhưng Đệ Ngũ Huyền đã rất hài lòng, tế đài bốn tầng đã cao ba mươi sáu mét, tương đương khoảng mười hai tầng lầu, nhìn xuống toàn bộ bộ lạc là chuyện dễ dàng.

Cùng với mùa xuân đến, một đợt xuân canh nữa sắp bắt đầu, có kinh nghiệm thành công của năm ngoái, năm nay ai nấy đều tràn đầy tự tin.

Nhưng Đệ Ngũ Huyền lại điều chỉnh độ khó cao hơn. Năm ngoái các bộ lạc phái đi đều là một nửa người của bộ lạc bản địa, một nửa là người của các bộ lạc khác trộn lẫn vào, còn năm nay trực tiếp giảm một nửa người của bộ lạc bản địa xuống còn một phần tư, số người ít hơn.

Đây là thủ đoạn Đệ Ngũ Huyền dùng để thúc đẩy sự dung hợp giữa các bộ lạc, đương nhiên không tránh khỏi sự phản kháng, nhưng trong chuyện này, Đệ Ngũ Huyền luôn luôn mạnh mẽ.

Cùng với sự trộn lẫn phối hợp như vậy, điệu múa tế lễ mỗi người cần học đều tăng lên, giữa các bộ lạc bắt đầu xuất hiện sự dung hợp.

Nơi đầu tiên nảy sinh sự dung hợp là Ngưu bộ lạc, vì một số chiến sĩ Chiến Ngưu bộ lạc sau khi tế lễ cho Thủy Ngưu Đồ Đằng cũng có được năng lực song vị (hai dạ dày), khả năng phòng ngự, sức lực vân vân đều tăng lên, thậm chí sức mạnh đồ đằng cũng chịu ảnh hưởng của Thủy Ngưu Đồ Đằng mà tiến gần đến sức mạnh của Minh Đồ Đằng cảnh giới.

Điều này khiến nhiều chiến sĩ khao khát sức mạnh dần dần chuyển sang bộ lạc Thủy Ngưu Đồ Đằng, và hình thức này ngày càng nghiêm trọng. Cuối cùng Đệ Ngũ Huyền đứng ra, để hai đồ đằng tự thương lượng giải quyết.

Hai đồ đằng thương lượng một hồi, cuối cùng lại đưa ra kết luận dung hợp. Đối với điều này Đệ Ngũ Huyền không phản đối, chỉ là khá tò mò.

Sự dung hợp của hai đồ đằng linh, không biết có phải giống như mình năm đó hấp thu sức mạnh đồ đằng của Thảo bộ lạc mà trực tiếp thôn phệ hay không.

Chiến Ngưu Đồ Đằng rõ ràng cũng sợ tình huống này xảy ra, vì vậy nó yêu cầu toàn bộ quá trình phải do Hỏa Đồ Đằng giám sát, không hy vọng bị Thủy Ngưu Đồ Đằng thôn phệ.

Đệ Ngũ Huyền đồng ý, hai đồ đằng bắt đầu dung hợp, trong thời gian đó Ngưu Đồ Đằng suýt chút nữa đã thôn phệ Chiến Ngưu Đồ Đằng, đây là bản năng, nó cũng không kiểm soát được. May mà Đệ Ngũ Huyền dùng sương mù dày đặc khống chế cả hai, từ từ để chúng dung hợp lại với nhau.

Cuối cùng đồ đằng linh mới sinh ra vẫn lấy Ngưu Đồ Đằng làm chủ, sự tồn tại của Chiến Ngưu Đồ Đằng chủ yếu ở dạng ký ức. Mà điều thú vị là, sừng của Ngưu Đồ Đằng cũng biến thành bốn cái, một đôi sừng Thủy Ngưu, một đôi sừng Chiến Ngưu.

Mà sức mạnh của Ngưu Đồ Đằng cũng xảy ra một số thay đổi, tính tấn công của nó mạnh hơn một chút, thậm chí tính cách vốn dĩ nhu nhược trước kia cũng xuất hiện thay đổi, nhưng tật nói nhiều vẫn chưa sửa được, và vì sức chiến đấu tăng lên mà trở nên càng vô pháp vô thiên.

Người khiến Ngưu Đồ Đằng yên lặng trở lại là Mị Đồ Đằng, vì Ngưu Đồ Đằng lấy danh nghĩa Tứ Giác Ngưu (bò bốn sừng) khiêu chiến Mị Đồ Đằng, kết quả thất bại thảm hại.

Đáng nói là, Ngưu Đồ Đằng nhờ đó mà có được năng lực tế bái Đệ Ngũ Huyền để lấy được hư ảnh sương mù, mặc dù lượng sương mù có được từ việc tế bái rất ít, nhưng dù sao cũng có hư ảnh của riêng mình, có thể phóng xuất đồ đằng linh ra ngoài.

Đệ Ngũ Huyền nhìn thấy tình huống này, việc đầu tiên nghĩ đến là muốn đổi Nguyệt Đồ Đằng về, những việc bà làm ở phía Tây khiến Đệ Ngũ Huyền vô cùng không hài lòng.

Ý nghĩ này cuối cùng kết thúc bằng việc Nguyệt Đồ Đằng khẩn cầu và đảm bảo nhiều lần. Ngưu Đồ Đằng có chút không hài lòng với kết quả này, nhưng Đệ Ngũ Huyền cảm thấy tạm được.

Tây Thành mới xây dựng được một năm, tường thành còn chưa xây xong, quan hệ giữa các bộ tộc trong thành khá hỗn loạn, lúc này thay tướng không phải là một nước đi khôn ngoan.

Thêm vào đó Ngưu Đồ Đằng cũng không phải là kẻ đáng tin cậy gì, trong mắt Đệ Ngũ Huyền năng lực của nó còn chưa bằng Nguyệt Đồ Đằng, chi bằng cứ để đó không phát, giữ nó bên cạnh, làm vật kích thích cho Nguyệt Đồ Đằng là được.

Mà kể từ sau chuyện này xảy ra, biểu hiện của Nguyệt Đồ Đằng quả thực tốt hơn nhiều, không dám giở trò sau lưng Đệ Ngũ Huyền nữa.

Và cùng với sự dung hợp của Ngưu Đồ Đằng, toàn bộ Ngưu bộ lạc không chỉ lớn mạnh, mà bò cũng xuất hiện thay đổi, giống như đồ đằng, mọc ra bốn cái sừng.

Sau khi Tứ Giác Ngưu ra đời, không chỉ sức chiến đấu có tiến bộ, mà về sức bền, khả năng phòng ngự cũng có sự tăng trưởng mang tính đột phá.

Sau khi Tứ Giác Ngưu kỵ ra đời, xung phong cự ly ngắn còn mạnh hơn cả Tứ Giác Dương kỵ. Khi chúng xếp hàng xung phong, giống như xe bọc thép hạng nặng đang ầm ầm lao về phía trước vậy.

Kỵ binh Hỏa bộ lạc hiện nay, Lang kỵ có chút giống khinh kỵ, Tứ Giác Ngưu kỵ là trọng kỵ, Tứ Giác Dương kỵ nằm giữa hai loại này. Mã bộ lạc so với ba loại trước, về sức chiến đấu là kém nhất.

Nhưng Mã kỵ binh cũng có sở trường riêng, đó là chạy nước rút đường dài, cho dù là Lang kỵ, Tứ Giác Ngưu kỵ hay Tứ Giác Dương kỵ, ở điểm này đều kém Mã kỵ binh một khoảng cách lớn.

Sự xuất hiện của bốn loại kỵ binh khiến Đệ Ngũ Huyền khá hứng thú, chuyên môn nghiên cứu cho họ các chiến thuật khác nhau, chỉ tiếc là không có thời gian diễn tập.

Mùa xuân canh tác, tất cả kỵ binh đều bận rộn việc đồng áng, có sự gia nhập của họ tốc độ gieo trồng nhanh hơn quá nhiều, không có lý do gì để huấn luyện họ vào thời điểm này.