Sau khi đoạt được tấm lụa từ tay người phụ nữ lạ mặt, Hứa Đạo lập tức bỏ chạy ra ngoài thung lũng. Hắn thi triển thần hành pháp thuật, bao bọc tấm lụa cùng mười mấy con bỉ phu (loài côn trùng) chạy như điên không ngừng nghỉ.

Số bỉ phu còn lại cũng đã nhận được lệnh tử chiến từ hắn, dù người phụ nữ lạ mặt kia có muốn giữ lại mạng sống cho chúng, chúng cũng sẽ tự bạo mà chết, tránh để bị đối phương lợi dụng.

Hứa Đạo thoát khỏi thung lũng, trên đường vòng vèo vài vòng, lại giả vờ chui vào một hang động, nán lại hơn một canh giờ. Sau khi xác định đã cắt đuôi được người phụ nữ kia, Hứa Đạo mới mang theo tấm lụa, thong dong bay trở về động phủ.

Mười mấy con bỉ phu trở về động phủ, âm thần của Hứa Đạo lập tức rời khỏi thân xác côn trùng, nhập vào nhục thân, tọa trấn linh đài. Đôi mắt hắn đột ngột mở ra, trong ánh nhìn tràn đầy vẻ hân hoan.

Hứa Đạo vươn tay đón lấy tấm lụa đang được bỉ phu nâng đỡ, phất tay xua chúng đi rồi cúi đầu chăm chú xem xét tấm lụa. Cuốn sách này toàn thân màu vàng nhạt, cảm giác mềm mại khi chạm vào, kích thước chỉ bằng một gang tay, vỏn vẹn một tờ.

Một mặt vẽ các chiêu thức chưởng pháp, cùng với hình tượng một vị Lôi Công mặt mày giận dữ, toàn thân nhân vật đó có những đường vân như sấm sét, uốn lượn chằng chịt như rắn rết. Hứa Đạo nhìn thẳng vào, bỗng thấy mắt nhói đau, tựa như có khí kình từ trong hình vẽ lao ra, khiến hắn khó lòng mở mắt.

Thấy tình cảnh này, Hứa Đạo không kinh mà mừng, hắn vội vàng đưa tay đè lên hình vẽ nhân vật, lật mặt sau của tấm lụa để đọc văn tự. Đọc qua một lượt, trong mắt Hứa Đạo lập tức lộ vẻ thông suốt.

Quả nhiên như gã đàn ông lạ mặt kia nói, đây là một bộ công pháp luyện thể, gọi là "Chiên Trung Chưởng Tâm Âm Lôi Pháp", có thể luyện tinh hóa khí, tôi luyện khí huyết, là một môn chưởng pháp rèn luyện thân thể. Con đường mà chưởng pháp này đi không phải tiên đạo, mà là võ đạo.

Khi Hứa Đạo tìm cách đột phá đến cảnh giới luyện khí, hắn từng phải đối mặt với bốn lựa chọn. Thứ nhất là tu hành thổ nạp pháp thuật, gieo phù chủng vào hồn phách, giúp chân khí sinh sôi không dứt để đột phá luyện khí. Thứ hai là luyện hóa thiên tài địa bảo vào hồn phách, cũng có thể ngưng luyện chân khí, củng cố hồn phách để tiến quân vào cảnh giới luyện khí.

Hai con đường này đều là tiên đạo chính thống, khó phân cao thấp, chủ yếu tu luyện hồn phách, không trọng nhục thân, chỉ mưu cầu dùng mọi biện pháp khiến âm thần không ngừng thoát âm hóa dương, cho đến khi tu thành dương thần, trường sinh bất lão.

Cách thứ ba là ký thác âm thần vào vật ngoại thân, luyện chế bổn mệnh pháp khí, lấy khí hộ hồn. Con đường này trước kia gọi là khí tu, nay gọi là "kiếm tu", chính là con đường của kiếm tiên.

Còn cách thứ tư, chính là không tu âm thần mà tu nhục thân, một tức chân khí nhập Chiên Trung. Con đường này trước kia gọi là thể tu, cùng với khí tu đều thuộc về tiên đạo, nay đã tự thành một nhánh, thế gian gọi là "võ đạo".

Nhìn chung, kể từ sau Tiên Tần luyện khí sĩ đến nay, thế gian có ba con đường trường sinh: tiên đạo, kiếm tiên và võ đạo. Cái trước tu hồn phách, cái giữa tu khí vật, cái sau tu nhục thân. Trong đó tiên đạo là trọng yếu, dễ đạt trường sinh hơn, lại có thủ đoạn quỷ dị đa dạng, uy năng vô cùng, hoành áp đương thời. Kiếm tiên và võ đạo xếp sau, nhưng cũng có những điểm đáng gờm, người đại thành cũng có thể đạt được bất tử.

Trước khi Hứa Đạo có được vô tự phù lục, hắn từng cân nhắc liệu có nên chuyển chân khí vào trung đan điền để tu hành võ đạo nhục thân hay không. Chỉ là con đường này vốn không cao quý bằng tiên đạo, Bạch Cốt Quan cũng không coi trọng, bản thân hắn lại không rõ mình có thiên phú võ đạo hay không, nên mới không thực hiện.

Tuy nhiên, những gì cần tìm hiểu thì Hứa Đạo đều đã tìm hiểu qua. Nay có được một bộ võ đạo công pháp, lại còn là thượng đẳng pháp môn trong cảnh giới luyện thể, hắn lập tức bắt đầu suy ngẫm về con đường khác biệt với tiên đạo này.

Hứa Đạo thầm nghĩ: "Tiên, kiếm, võ ba đạo, trong đó kiếm tiên dù sao vẫn dính chữ tiên, thuộc về tiên đạo. Nhưng tiên và võ hai đạo lại đi ngược chiều nhau, khó mà cùng mưu tính." Hơn nữa, tu hành quý ở tinh chứ không quý ở đa, tu hành tiên đạo vốn đã khó khăn trùng trùng, huống chi còn đi tu cái võ đạo vốn càng khó đạt trường sinh hơn... quả là không khôn ngoan.

Theo những gì Hứa Đạo biết trước đây, thế gian thực sự có người cậy vào thiên tư của mình mà tu cả tiên lẫn võ, nhưng phần lớn đều rơi vào cảnh "lợi bất cập hại", ít người thành công, đa số là chẳng thành đạo nào, chỉ uổng phí thời gian và thiên tư. Ít nhất là trong Bạch Cốt Quan, Hứa Đạo chưa từng thấy ai chọn tu cả tiên lẫn võ.

Nhưng hôm nay, khi đang cầm tấm lụa trong tay, hắn lại có chút dao động: "Nhưng thế gian cũng có câu 'đá núi khác có thể dùng để mài ngọc'. Tu hành là một môn học thực chứng, cần bác lãm quần thư, thông hiểu âm dương, để có thể thông suốt, ít gặp lo âu... Con đường võ đạo, có lẽ cũng có thể nghiên cứu một chút."

Nếu là trước kia, Hứa Đạo tuyệt đối không dám nghĩ đến điều này, dù sao tư chất của hắn cũng bình thường, phải biết tự lượng sức mình. Nhưng hiện tại hắn đã có vô tự phù lục trong tay, có thể dùng nó để nâng cao độ thuần thục của pháp thuật, nếu vô tự phù lục cũng có thể nâng cao độ thuần thục của võ đạo công pháp, thì dù có tu thêm một môn võ đạo, hay thậm chí là vài môn, hắn cũng chẳng bận tâm.

Suy ngẫm kỹ lưỡng, Hứa Đạo lại nhớ tới việc cấp bách của mình là thu thập dương khí, luyện vào âm thần. Hắn chợt cười nhạo bản thân đã suy nghĩ quá nhiều. Tuy nhiên, việc luyện hóa dương khí này, vừa vặn có thể giải quyết thông qua việc tu hành "Chiên Trung Chưởng Tâm Âm Lôi Pháp".

"Chiên Trung Chưởng Tâm Âm Lôi Pháp" là lôi pháp, tu luyện là lôi hỏa chi khí, khí này cực kỳ mạnh mẽ, vô cùng dương cương. Nếu Hứa Đạo tu hành môn này, mỗi khi luyện công đều có lôi hỏa chi khí xuất hiện, hắn dùng âm thần thu lấy, giống như thu thập ánh mặt trời, có thể bổ sung dương khí.

Hơn nữa, khí này được sinh ra từ chính nhục thân của hắn, dùng âm thần của mình để thu lấy thì có lợi mà không hại, tiện lợi hơn nhiều so với việc luyện hóa linh vật dương tính hay ánh mặt trời.

"Tu hành tiên đạo vốn có thủ pháp 'hoàn tinh bổ não', thực chất là chuyển hóa tinh khí của nhục thân thành thần khí của hồn phách, lấy dưỡng chất của nhục thân cung cấp cho âm thần. Chỉ là việc này dễ làm hao tổn nhục thân, gây tổn thọ, nhưng ta có võ đạo công pháp cường thân, luyện đến đâu sinh đến đó, không tổn hại bản nguyên, chắc là không sao."

Hứa Đạo suy tính, thầm nghĩ phương pháp này khả thi. Điểm yếu duy nhất của nó có lẽ là làm chậm trễ việc tu hành nhục thân, tổn hao chân khí. Nhưng hắn là tu sĩ tiên đạo, hiện tại chỉ mới chớm thử võ đạo, mượn nó để phụ trợ tiên đạo mà thôi, nên không quá để tâm đến việc tu hành nhục thân.

Sau khi thông suốt tư tưởng, Hứa Đạo lập tức cầm tấm lụa, chăm chú đọc. Số chữ trên sách không nhiều, hắn đọc trọn vẹn ba lần, chỉ mất khoảng nửa khắc là đã thuộc lòng.

Tu hành võ đạo công pháp có phần giống với tu hành tiên đạo pháp thuật, cái sau là quán tưởng hình ảnh pháp thuật trong đầu, còn cái trước là quán tưởng hình ảnh chân ý của công pháp trong tâm. Ví như môn "Chiên Trung Chưởng Tâm Âm Lôi Pháp" mà Hứa Đạo đang tu, sau khi ghi nhớ khẩu quyết, hắn vận chân khí vào trung đan điền, trong tâm quán tưởng một bức hình Lôi Công thần minh, tưởng tượng mình là Lôi Công, thống nhiếp lôi hỏa, xua đuổi quỷ quái.

Từ đó thi triển chưởng pháp trên tấm lụa, vận khí vào đầu ngón tay và lòng bàn tay, hóa chân khí thành lôi hỏa chi khí, theo đó tôi luyện cơ thể, khiến da thịt trở nên cứng cáp. Hứa Đạo tham chiếu tấm lụa, ban đầu tự mình suy ngẫm rất lâu, ghi nhớ các chiêu thức, nhưng khi bắt đầu thực sự tu luyện, muốn quán tưởng ra hình ảnh Lôi Công thần minh trong tâm để lĩnh ngộ chân ý, hắn lại mất rất nhiều thời gian mà vẫn chưa chạm được vào ngưỡng cửa.

Hứa Đạo lập tức hiểu rằng thiên tư của mình trên con đường võ đạo cũng bình thường như bao người khác, không có gì đặc biệt. Sau đó, hắn lấy vô tự phù lục ra, lấy phù mặc, trực tiếp ấn vô tự phù lục lên tấm lụa "Chiên Trung Chưởng Tâm Âm Lôi Pháp", bắt đầu mô phỏng bức hình Lôi Công thần minh phía trên...