"Bệ hạ..." Đình úy Triệu Vũ dẫn theo bảy tám vị Trì thư Ngự sử tiến đến trước mặt Lưu Triệt, tay cầm hốt quỳ lạy: "Thần cùng chư vị cung kính vấn an Bệ hạ..."

"Trẫm bình an!" Lưu Triệt mỉm cười, phân phó tả hữu: "Ban tọa cho Đình úy cùng chư khanh!"

Thế là, Triệu Vũ cùng các vị Trì thư Ngự sử liền được người mời sang hai bên ngồi xuống, lại có hoạn quan dâng trà nước, điểm tâm, thậm chí cả mỹ tửu.

"Trẫm hôm nay mời Đình úy cùng chư khanh tới đây, chính là muốn nhờ Đình úy và chư khanh giảng giải giúp trẫm về sự khác biệt giữa 'Công thất cáo' và 'Phi công thất cáo' kể từ khi quốc triều lập đỉnh, cũng như những biến thiên và cố sự của các bộ luật..." Lưu Triệt mỉm cười nói: "Phiền Đình úy giảng trước cho trẫm nghe, 'Công thất cáo' là gì?"

"Khởi tấu Bệ hạ: Thần ngu muội cho rằng, Công thất cáo, tức là việc công!" Triệu Vũ lập tức đứng dậy bái tạ: "Như Tiêu Tướng quốc khi mới định ra 'Cửu chương luật' đã nói: Trộm giết, gây thương tích, trộm cắp của người khác, đều là Công thất cáo!"

Lưu Triệt đương nhiên hiểu rất rõ mạch lạc của việc này.

Thực tế mà nói, với tư cách là Hoàng đế, nếu muốn không hiểu rõ thì cũng thật khó.

Bởi vì pháp luật, từ trước đến nay luôn là vũ khí sắc bén nhất trong cuộc đấu tranh giữa các tập đoàn lợi ích.

Trong điều kiện thông thường, thứ quyết định thể chế quốc gia và phương thức thống trị, chính là pháp luật.

Mà hiện tại, Nho gia, Pháp gia và phái Hoàng Lão đang xoay quanh Hán luật mà phát động một cuộc chiến tranh không khói lửa.

Nhưng là một Hoàng đế, đôi khi cần phải giả ngốc một cách thích hợp. Tỷ như lúc này, Lưu Triệt liền giả vờ như bản thân hoàn toàn không hề nghe thấy những tranh chấp trong đó.

Vì vậy, Lưu Triệt cười nói: "Ra là vậy... Vậy thì, xin chư khanh giảng cho trẫm nghe về những biến thiên và cố sự của 'Công thất cáo' cùng 'Phi công thất cáo' trong Hán luật đi..."

"Tuân chỉ!" Triệu Vũ cùng các vị Trì thư Ngự sử đồng loạt bái tạ.

"Bệ hạ, thần Mạn xin nhận lệnh giảng giải cho Bệ hạ về sự biến thiên của luật lệnh qua các đời..." Một vị quan trung niên nghiêm túc bái tạ.

"Đây là con trai của cố Đình úy Tả giám Vương Viễn..." Cấp Ám khẽ giới thiệu.

Lưu Triệt gật đầu. Vương Viễn, ông ta biết, đó là lão thần ba triều, từng làm mưu sĩ cho An Quốc hầu Vương Lăng và Bắc Bình Văn hầu Trương Thương, sau đó nhờ Trương Thương tiến cử mà đảm nhận chức trợ thủ cho Trương Thích Chi. Năng lực nghiệp vụ rất xuất sắc, thuộc kiểu quan lại thời Thái Tông.

Trước khi Tiên đế đăng cơ, vị lão thần này đã cáo lão hồi hương.

Ba người con trai của ông ta đều đảm nhận chức vụ trong hệ thống Đình úy của nhà Hán.

Thậm chí, trưởng tử Vương Tranh còn từng tham gia xét xử và thanh toán các vụ án của quý tộc quan lại theo phe phản nghịch ở nước Ngô, nhờ đó mà lập công, thăng làm quận thú quận Cối Kê.

Còn về người trước mắt này, Lưu Triệt cũng từng nghe qua.

Nghe nói ông ta còn là giảng sư của Thái học, cũng có chút danh tiếng trong giới học tử Thái học – ít nhất, ông ta là một trong số ít những người trẻ tuổi có thể ngồi luận đạo cùng Hồ Vô Sinh, Đổng Trọng Thư mà không hề tỏ ra e sợ.

Trong điện, Vương Mạn đã cầm lấy một tấm thẻ tre bắt đầu giảng giải.

Ngày nay, khi nhà Hán đã dốc toàn lực thúc đẩy việc sử dụng giấy trắng, những tấm thẻ tre xuất hiện ở đây đương nhiên đều là đồ cổ, là minh chứng của lịch sử, thậm chí, một số thẻ tre còn là tư liệu quý giá do chính tay những nhân vật lừng danh viết nên.

Tỷ như 'Cửu chương luật' do Tiêu Hà biên soạn, 'Bàng chương' do Thúc Tôn Thông dâng lên, hay các tấu sớ, luật pháp do Lưu Bang và Lữ Hậu đích thân phê duyệt.

Lúc này, thứ Vương Mạn cầm trong tay chính là những tấm thẻ tre như vậy.

Ông ta mở từng tấm ra rồi đọc: "Thuở đầu, Tiêu Tướng quốc định ra Cửu chương luật, trong 'Cáo luật' có viết: Trộm giết, gây thương tích và trộm cắp của người khác, là Công thất cáo."

"Con cái trộm cắp của cha mẹ, cha mẹ tự ý giết, gây thương tích, cạo đầu con cái hoặc nô tỳ, không tính là Công thất cáo!"

"...................."

Vương Mạn đọc liền một lúc hơn mười điều luật. Đây đều là những bộ luật thời đầu nhà Hán, thứ mà Lưu Bang và Tiêu Hà sao chép từ luật Tần. Về cơ bản, thời kỳ đó, Hán luật và Tần luật có thể có khác biệt, nhưng nhiều lắm cũng chỉ là dịch từ chữ này sang chữ kia mà thôi.

Cũng giống như những kẻ copy-paste thời hậu thế, nhiều nhất chỉ là đổi tên nhân vật chính, nhân vật phụ mà thôi.

Về bản chất, nền tảng của Hán luật vẫn là Tần luật, được suy diễn từ 'Pháp kinh' của Lý Khôi.

Pháp luật thời đó thực sự đơn giản và thô bạo.

Cái lưới lớn mà Pháp gia đan ra gần như bao hàm tất cả.

Nhà họ Lưu thực sự làm ra đồ nguyên bản, thì phải đợi đến thời Huệ Đế, khi Thúc Tôn Thông dâng lên 18 thiên 'Bàng chương'.

Nhưng 'Bàng chương' này lại không phải là luật pháp, xét theo nghĩa nghiêm ngặt, đây chỉ là một bộ quy phạm lễ nghi.

Hơn nữa, vì địa vị lúng túng của Nho gia đương thời, Thúc Tôn Thông không dám đưa ra yêu cầu hay quy phạm gì đối với hoàng thất và chư hầu vương.

Cho nên 'Bàng chương' chỉ quy định lễ nghi giữa các sĩ đại phu, quý tộc và lễ nghi khi những người này triều bái Thiên tử.

Ngoài ra thì không còn gì nữa.

Nếu không, Tư Mã Quang đời sau cũng sẽ không đấm ngực dậm chân, lăn lộn than thở: Tiếc thay, Thúc Tôn sinh là người khí lượng nhỏ hẹp! Chỉ trộm lấy cái cặn bã của lễ nghĩa để nịnh đời, chiều tục, lấy lòng mà thôi, khiến cho lễ nghĩa của tiên vương chìm nghỉm không thể chấn hưng cho đến tận ngày nay, há chẳng đau xót lắm sao!

Vì thế, Vương Mạn cũng trực tiếp bỏ qua 'Bàng chương' mà nói: "Lữ Hậu thì không như vậy, pháp luật của bà ta nghiêm khắc, cho nên Công thất cáo ngày một tăng, tội gia đình dần trở thành tội công..."

"Như lệnh của Lữ Hậu: Vợ hung dữ mà chồng đánh, nếu không dùng binh khí thì không tội!"

"Lại có lệnh rằng: Vợ đánh chồng, phải chịu hình phạt trở thành nô tỳ (lệ thiếp)!"

"..."

Lưu Triệt nghe vậy thì thầm mỉm cười trong lòng. Người đời đều nói, các triều đại thường diệt vong vì yếu đuối, chỉ riêng nhà Hán là diệt vong vì quá mạnh.

Vậy đế quốc Đại Hán đã làm thế nào để dù thiên hạ phân tranh, một trấn chư hầu cũng có thể đuổi bắt tàn quân, đánh bại cả thế giới?

Câu trả lời nằm trong pháp luật.

Nó ẩn giấu trong những khuôn phép của Hán luật.

Đặc điểm lớn nhất của Hán luật chính là, trong khi tuyên bố uy quyền của nam giới với tư cách là chủ gia đình dưới chế độ quân chủ phong kiến.

Tỷ như trong những điều luật này, mỗi một điều đều là để bảo vệ uy quyền của người chủ là nam giới.

Chồng đánh vợ, chỉ cần không dùng binh khí thì đánh cũng như không, nhưng nếu người vợ dám phản kháng, xin lỗi, phải chịu hình phạt làm nô tỳ.

Đây là một loại hình phạt mang tính sỉ nhục, nghĩa là phải cạo đầu. Lệ thiếp là thứ gì? Lệ thiếp trong gia đình cũng không khác gì nô tỳ.

Ý của bộ luật này chính là nếu "sư tử Hà Đông" mà dám đánh chồng, thì phải bị phế làm nô tỳ, tức là xin lỗi, ngươi không còn là chính thất nữa.

Nhưng vấn đề là – nếu Hán luật bắt đầu quy định địa vị và nghĩa vụ của vợ chồng, thì chắc chắn nó cũng sẽ bảo vệ địa vị và quyền lợi của người chủ là nữ giới.

Cho nên, trong 'Hộ luật' của Hán luật cho phép phụ nữ làm chủ hộ, hơn nữa còn cho phép phụ nữ hưởng quyền thừa kế tài sản, và quyền ly hôn khi chồng phạm pháp hoặc có lỗi, đồng thời có thể mang theo tài sản, của hồi môn, thậm chí là con cái, nô tỳ thuộc về mình.

Đây là điều không thể tưởng tượng nổi trong thời đại phong kiến.

Sở dĩ có những bộ luật này, là vì thời đầu nhà Hán, nhân khẩu trong thiên hạ điêu linh, mười phần không còn một.

Để khuyến khích sản xuất và đời sống, cũng là để khôi phục kinh tế xã hội, những người thống trị buộc phải thỏa hiệp.

Cho phép phụ nữ làm chủ một gia đình để gánh vác trọng trách.

Mà phát triển đến ngày nay, phụ nữ tuy không thể gánh vác nửa bầu trời, nhưng trong xã hội, họ cũng là nguồn lao động chính không thể thiếu.

Khi người chủ nam giới còn đó, nam cày nữ dệt, chồng hát vợ theo. Một khi người chủ nam giới không may qua đời, phụ nữ cũng có thể gánh vác cả gia đình, chống đỡ cả gia đình.

Giống như trận Cao Khuyết năm ngoái và chiến sự Yên Kế năm nay, thanh niên trai tráng phương Bắc cơ bản đều đã đổ vào chiến tranh.

Mà việc đồng áng và việc nhà, cơ bản đều do phụ nữ quán xuyến.

Phụ nữ, tuy thể lực và sức bền không bằng nam giới.

Nhưng, phụ nữ nhà Hán, làm cỏ, bón phân, dọn dẹp việc nhà, chăm sóc người già, đều là những tay thạo việc.

Một số phụ nữ cần cù thậm chí không thua kém gì nam giới.

Trong toàn bộ nhà Hán, nguồn lao động mà phụ nữ có thể đóng góp chiếm gần một phần ba gia đình.

Điều này có nghĩa là gì?

Điều này có nghĩa là, trên cùng một quy mô dân số và quốc lực, sức mạnh mà dân số thời Hán có thể bộc phát vượt xa các triều đại khác một phần ba.

Nếu so với thời Tống, Minh, hơn sáu mươi triệu dân của nhà Hán hiện nay, e rằng đã đạt đến sức mạnh mà phải một trăm triệu dân mới có thể bộc phát.

Mà hiện tại nhà Hán không có tập đoàn địa chủ văn quan có thể che trời, cũng không có các cuộc đảng tranh kéo chân và đấu đá nội bộ.

Cho nên, thực tế đế quốc này của Lưu Triệt, nếu tính thuần túy bằng quốc lực, đã vượt qua sức mạnh của thời Tống, Minh.

Ít nhất, quân đội mà Sùng Trinh Hoàng đế có thể chỉ huy không nhiều bằng Lưu Triệt, tiền trong túi ông ta cộng lại cũng không nhiều bằng số tiền rò rỉ qua kẽ tay của Lưu Triệt.

Tất nhiên, việc nhà Hán có thể có nhiều bộ luật hoàn thiện liên quan đến tranh chấp và cách giải quyết trong nội bộ gia đình như vậy, vẫn phải cảm ơn Lữ Hậu.

Lữ Hậu với tư cách là nữ chủ lâm triều, để duy trì địa vị của mình, cũng để khiến thiên hạ tâm phục khẩu phục, nên đã bảo vệ và duy trì địa vị chính trị và địa vị gia đình của phụ nữ trên phương diện pháp luật.

Về bản chất, gia đình trong dân gian và nhà họ Lưu trong hoàng cung là như nhau.

Khi người chủ nam giới còn đó, người vợ tuy là phụ thuộc, nhưng cũng là thành viên quan trọng, là một nửa khác của gia đình.

Khi người chủ nam giới qua đời, vợ của ông ta đương nhiên có thể trở thành chủ nhân.

Tất cả các thành viên trong gia đình đều phải phục tùng và hiếu thuận với bà ta.

Nếu không chính là bất hiếu, mà bất hiếu là mất đầu!

Vì thế, mặc dù Lữ Hậu đã chết, nhà họ Lữ đã bị thanh trừng, nhưng những bộ luật do Lữ Hậu chế định liên quan đến tranh chấp nội bộ gia đình và kiện tụng dân sự của bách tính vẫn còn tồn tại.

Mà nguồn lao động nữ chất lượng cao, trong nhà Hán hiện tại, đặc biệt là trong mắt Lưu Triệt, là sự hỗ trợ quan trọng không thể thiếu cho công nghiệp hóa của Trung Quốc trong tương lai.

Ngược lại, chính vì sức mạnh không thể xem thường của phụ nữ trong sản xuất xã hội và kinh tế hiện nay, đã hỗ trợ cho địa vị của họ trong xã hội và gia đình.

Cứ lấy mẹ vợ của Lưu Triệt là Quán Đào ra mà nói.

Vị Thái trưởng công chúa của đế quốc này, tuy kiêu ngạo hống hách và rất ham quyền lực, nhưng năng lực và thủ đoạn của bà ta, e rằng nam giới bình thường cũng không theo kịp.

Nếu nói đạo lý, thực ra các công chúa nhà họ Lưu kiêu ngạo, chỉ vì họ mạnh hơn chồng mình mà thôi.

Như Lỗ Nguyên trưởng công chúa, nếu không có bà, Tuyên Bình hầu Trương Ngao đã sớm chết từ lâu rồi.

Cũng như chồng của Quán Đào là Đường Ấp hầu Trần Ngọ, nếu Trần Ngọ không lấy Quán Đào, thì đã sớm bị người ta "rửa sạch" trong các cuộc thay máu thế lực liệt hầu rồi.

Làm sao có thể tiếp tục tiêu sái như vậy?

Vì thế, họ chịu chút ấm ức là điều nên làm.

Nếu họ là Đại tướng quân Vệ Thanh, thì đâu cần phải chịu ấm ức?

Về bản chất, người duy nhất ôn nhu hiền thục trong nhà họ Lưu là Bình Dương trưởng công chúa, sở dĩ ôn nhu hiền thục, chỉ vì chồng bà là Đại tướng quân Trường Bình hầu Vệ Thanh mà thôi.

Từ đó suy ra, tương lai, nếu công nghiệp hóa đến, một lượng lớn phụ nữ tham gia ngành dệt may, kinh tế gia đình đảo lộn, e rằng phong trào bình đẳng nam nữ và đòi quyền lợi cũng sẽ đến.

Khác với phương Tây, đến lúc đó, các công chúa, quận chúa của đế quốc, e rằng sẽ là lực lượng chủ chốt.

Nghĩ như vậy, Lưu Triệt cũng cảm thấy khá thú vị.

Tuy nhiên, Lưu Triệt hôm nay không phải muốn can thiệp vào chuyện bình đẳng nam nữ này.

Ông nghe Vương Mạn kể từng điều một, dẫn chứng từng sự việc, trích dẫn lời của các đời Thừa tướng hoặc Đình úy để chứng minh cho sự biến thiên và bối cảnh áp dụng của Công thất cáo và Phi công thất cáo trong thời nhà Hán.

Trong tâm trí ông, từ Lưu Bang đến nay, sự biến thiên của Hán luật giống như một đường biểu đồ chứng khoán, lên xuống thất thường.

Có những lúc, phạm vi áp dụng của pháp luật thậm chí đi sâu vào nội bộ gia đình.

Tỷ như thời Lữ Hậu, pháp luật quy định, nếu có người mưu phản thì cả tộc bị diệt, nhưng nếu thành viên gia đình của kẻ mưu phản tố giác trước khi hắn mưu phản, hoặc hỗ trợ quan phủ bắt giữ phạm nhân sau khi hắn mưu phản, thì có thể miễn tội, thậm chí còn cho phép người tố giác bao gồm vợ và thiếp mang theo tài sản hợp pháp của mình rời đi (quy định trong 'Nhị niên luật lệnh').

Mà quy định này áp dụng cho mọi hành vi phạm tội, bao gồm trộm cắp, giết người, lừa đảo và các hoạt động bất hợp pháp khác.

Nhưng đến thời Thái Tông, các bộ luật liên quan lại đột nhiên nới lỏng.

Các chính trị gia phái Hoàng Lão cầm quyền, tuân theo tư tưởng 'Vô vi nhi trị', về cơ bản, chỉ cần bách tính không phạm pháp, thậm chí dù có phạm pháp, chỉ cần không làm ầm ĩ lên, họ cũng lười quản.

Ở địa phương, các phái Nho gia cũng bắt đầu rêu rao 'Thân thân tương ẩn' (người thân che giấu cho nhau).

Nếu Lưu Triệt không can thiệp, đợi hai ba mươi năm nữa, khi họ đủ lông đủ cánh, hoàn toàn có thể sửa đổi pháp luật, đập tan mọi xiềng xích đang tròng trên cổ họ.

Đến lúc đó, sức mạnh tông tộc và hương hiền địa phương dưới tác động của tư bản, e rằng sẽ trở nên thế lực khó trị.

Cho nên, khi Vương Mạn nói xong, Lưu Triệt trước tiên nhíu mày, sau đó nói: "Trẫm nghe Hàn Phi Tử nói: Bề tôi ngay thẳng của vua, đứa con bạo ngược của cha, đứa con hiếu thảo của cha, là bề tôi phản bội của vua... Trẫm tuy cho rằng có chỗ thiên lệch, nhưng cũng không phải là không có đạo lý..."

Lời này vừa ra, Đình úy Triệu Vũ và các Trì thư Ngự sử mặt mày đều tươi như hoa.

Đối với Pháp gia, nó tất nhiên cũng đề cao trung hiếu.

Thực tế, chư tử bách gia, đối với thái độ trung, hiếu, lễ, nghĩa, nhân, thiện đều thống nhất.

Nhưng vấn đề là – khi trung và hiếu không thể vẹn toàn thì lấy cái nào bỏ cái nào.

Pháp gia chủ trương nếu trung hiếu không thể vẹn toàn, thì chọn trung.

Nho gia cho rằng, trung hiếu nhất định có thể vẹn toàn, nếu không thể, thì làm đứa con hiếu thảo trước.

Tất nhiên, ở đây có một vấn đề đạo đức – khi trung hiếu không thể vẹn toàn, người chọn làm đứa con hiếu thảo, có phải là kẻ làm loạn thần tặc tử hay không?

Mạnh Tử đã đưa ra lời giải thích của riêng mình: Khi có người hỏi ông về bi kịch gia đình của vua Thuấn, Mạnh Tử trả lời rằng: Vua Thuấn coi việc bỏ thiên hạ như bỏ đôi giày cũ. Cõng cha trốn đi, sống ven biển, cô độc suốt đời, vui vẻ mà quên cả thiên hạ.

Nghĩa là: Nếu trung hiếu không thể vẹn toàn, người chọn làm đứa con hiếu thảo như vua Thuấn, từ bỏ thiên hạ, chạy ra bờ biển, cô độc một đời, vui vẻ quên cả thế giới.

Ồ hố hố...

Cho nên, sự lựa chọn của các Nho sinh đời Tống, Minh trước kẻ thù ngoại bang, có thể giải thích được rồi.

Kẻ có lương tâm thì lâm nguy một cái chết để báo vua.

Kẻ có tiết tháo thì chạy vào núi sâu ẩn cư, không hỏi thế sự.

Kẻ không lương tâm cũng không tiết tháo thì quỳ gối cung nghênh thiên binh Đại Thanh vào quan...

Mà người sẵn sàng chiến đấu vì thiên hạ thì lại đếm trên đầu ngón tay.

Và đây là điều Lưu Triệt không thể dung nhẫn.

Quan trọng nhất là, thái độ này của Nho gia rõ ràng đã tạo ra rào cản cho con cháu Lưu Triệt thống trị thế giới trong tương lai.