Ngày hôm sau, tức ngày Mười ba tháng Giêng, năm Nguyên Đức thứ sáu (năm Ất Sửu).

Hôm nay chính là ngày lành tháng tốt (lương thần) đã được Tư Mã Quý Chủ đích thân bói toán chọn ra.

Lưu Triệt dẫn đầu văn võ bá quan, lúc trời vừa hửng sáng đã xuất phát từ Vị Ương cung, đến khi tới Tịch điền ở Tư Hiền uyển thì ánh mặt trời đang từ từ nhô lên, trên những mầm lúa giữa ruộng vẫn còn đọng đầy sương sớm.

Thái thường Đậu Bành Tổ, dẫn theo quan viên Thái thường, cung kính quỳ trước xe ngự của Lưu Triệt, cúi người bái lạy: "Thái tông hoàng đế dạy rằng: Nông nghiệp là gốc của thiên hạ, mở Tịch điền, trẫm đích thân cầm cày để cung cấp tế phẩm cho tông miếu! Mong bệ hạ lên xe, tuân theo tổ huấn, làm gương cho thiên hạ!"

Lưu Triệt ngồi ngay ngắn trên xe ngự, những hạt lưu ly rủ trước trán khẽ đung đưa dù không có gió.

Thượng thư lệnh Cấp Ám quỳ trước mặt ông, nói: "Xin bệ hạ lên xe!"

Lưu Triệt bèn vươn hai tay, đứng dậy nói: "Trẫm nghe rằng: Một người không cày, có kẻ phải chịu đói; một người không dệt, có kẻ phải chịu rét! Nay trẫm noi theo tích cũ của Thái tông, đích thân cày ruộng Tịch điền, Hoàng hậu đích thân nuôi tằm, Thái thường tế lễ Thái lao để kính trọng Thần Nông, nguyện cho thiên hạ thái bình, không có người đói khổ, bốn biển yên ổn, dân hưởng lộc vô cùng!"

Văn võ bá quan đều bái lạy nói: "Vạn tuế, vạn tuế, vạn vạn tuế!"

Lúc này Lưu Triệt mới nhấc chân, bước lên xe đi xuống.

Đại nông thừa Phàn Huấn đẩy một chiếc cày khúc viên được trang trí rực rỡ, cung kính đứng bên ruộng, thấy Lưu Triệt đi tới liền nói: "Cát! Hôm nay là ngày lành, giờ tốt, Thiên tử đích thân cày ruộng, vạn dân tuân theo, bốn biển thái bình, lục hợp nhất thống!"

Nhạc sư của Nhạc phủ bắt đầu tấu nhạc chuông, các đồng tử hát bài "Tái sẩn" (Tái Sẩn) trong Kinh Thi.

Cùng với tiếng nhạc và lời ca, Lưu Triệt được vài vị thị trung vây quanh, đi tới trước chiếc cày khúc viên, vung roi trong tay, xua con bò cày đã được huấn luyện từ trước lật từng tấc đất.

"Tái sẩn tái tạc, kỳ canh trạch trạch. Thiên ngẫu kỳ vân, tồ thấp tồ chẩn. Hầu chủ hầu bá, hầu á hầu lữ, hầu cường hầu dĩ..." Lưu Triệt ngâm nga những câu danh cú trong Kinh Thi này, cảm thán rằng: "Khổng Tử nói: Thi ba trăm bài, chỉ một lời là tóm gọn được, đó là tư vô tà! Hay! Chế chiếu ban cho Tư Mã Tương Như, lệnh cho hắn làm bài 'Hán chi Tái sẩn' cho trẫm, để ca ngợi thiên hạ!"

Nuôi dưỡng văn nhân ngự dụng để làm gì?

Chính là để phát huy tác dụng vào lúc này!

Tất nhiên, Lưu Triệt cũng biết, dù Tư Mã Tương Như có là Khổng Tử tái thế, hay Lý Bạch, Đỗ Phủ nhập thân, e rằng cũng rất khó viết ra được bài thơ hay bài văn nào vượt qua được bài "Tái sẩn" này.

Lý do rất đơn giản.

Bất kỳ bài nào trong Kinh Thi đều có linh hồn nội tại, ẩn chứa sự phẫn nộ, hưng phấn, chúc phúc, ca tụng và châm biếm của tiền nhân.

Dù có qua hai ngàn năm nữa, trí tuệ và tiếng thét ẩn chứa trong đó vẫn vô cùng sâu sắc.

Rất nhiều chương đoạn trong Kinh Thi thậm chí đã trở thành căn cứ quan trọng để hậu thế khảo cứu lịch sử.

Như bài "Tái sẩn" này, gần như đã dùng một chương đoạn giàu tính hình ảnh để mô tả hoàn hảo khung cảnh cày cấy và phong tục văn hóa thời Tây Chu.

Đó là tác phẩm kinh điển mà bất cứ sử gia nào muốn nghiên cứu thời Tây Chu cũng bắt buộc phải đọc kỹ.

Tuy nhiên đáng tiếc là...

Lưu Triệt nhìn về phía đông, lắc đầu.

Khổng Phu Tử và đồ tử đồ tôn của ông ta đều có thói quen thích cắt xén kinh điển.

Tất nhiên, không thể phủ nhận việc cắt xén của họ, ở một ý nghĩa nào đó đã đạt đến sự tinh lọc, nâng tầm các tác phẩm văn học và tư tưởng liên quan.

Thế nhưng...

Sau khi cắt xén lại không để lại bản sao trước đó, trực tiếp dẫn đến việc một lượng lớn văn tự quý giá và kinh điển bị thất truyền.

Điều này có phần hơi quá đáng.

Đây cũng có thể coi là một nút thắt trong lòng Lưu Triệt đối với Nho gia.

Tất nhiên, ông cũng biết, chuyện kiểu này không chỉ Nho gia làm rất hăng say, mà thực tế Pháp gia, Mặc gia, Hoàng Lão học đều từng làm những việc tương tự.

Trên thực tế, đây là việc tất yếu mà bất kỳ học phái nào cũng sẽ làm.

Giữ lại những thứ phù hợp với thế giới quan của mình, vứt bỏ những thứ không phù hợp với lập trường của mình.

Cũng giống như Nho gia học thuyết Xuân Thu hiện nay, chia làm phái Công Dương, phái Cốc Lương, v.v.

Dịch Kinh có Chu Dịch, Quy Tàng Dịch, Liên Sơn Dịch.

Ngay cả phái Hoàng Lão, thực tế cũng có sự khác biệt giữa Tề Hoàng Lão và Sở Hoàng Lão.

Còn Mặc gia...

Nhìn có vẻ như là một học phái đoàn kết thống nhất.

Nhưng, nhìn kỹ lịch sử, bạn sẽ biết, Mặc gia hễ nội chiến là sẽ trực tiếp đẻ ra một "đàn em".

Năm xưa, Hứa Hành tiên sinh chính là tách ra từ Mặc gia, tự lập môn hộ, thành lập Nông gia.

Sau đó, Tần Mặc lại chia tay với Đông Phương Mặc.

Thậm chí, thực tế những du hiệp và thích khách đời đầu cũng đa phần là đệ tử Mặc gia.

Đúng như Tam Quốc Diễn Nghĩa đã nói, thiên hạ đại thế, chia lâu lại hợp, hợp lâu lại chia.

Cũng như người đời sau nói, lịch sử là sự thăng tiến theo hình xoắn ốc.

Họ chỉ là đang phải ôm chầm lấy nhau ở hiện tại mà thôi.

Như nội bộ Nho gia hiện nay có Hàn Thi và Sở Thi, Lỗ Nho và Tư Mạnh học phái, Cốc Lương, Công Dương, đều cùng tồn tại, chung sống hòa bình.

Nhưng, bạn hãy nhìn xem trong lịch sử, sau khi bãi truất bách gia, độc tôn Nho thuật, việc đầu tiên Nho gia làm là gì?

Các học giả phái Công Dương và phái Sở Thi đang cầm quyền đã vung tay đánh tới tấp vào phái Hàn Thi, Cốc Lương và Tư Mạnh.

Họ thậm chí thà hợp tác với Pháp gia, dùng đạo nội Nho ngoại Pháp, thỏa hiệp với phái Hoàng Lão, cũng phải tiêu diệt cho bằng được Hàn Thi, Cốc Lương và Tư Mạnh.

Đến đời sau, Cốc Lương và Tư Mạnh nhờ con cháu giỏi giang nên mới sống sót.

Thậm chí tác phẩm của phái Hoàng Lão, tác phẩm của Pháp gia, cho đến cuốn Mặc Tử của Mặc gia đều còn lưu truyền.

Nhưng, Liên Sơn Dịch và Quy Tàng Dịch đâu rồi?

Tác phẩm của phái Hàn Thi tìm ở đâu?

Đây chính là phiên bản Trung Quốc của câu nói "dị đoan còn đáng ghét hơn dị giáo đồ".

Vì vậy, xét theo một ý nghĩa nào đó, thực ra Nho gia phải cảm ơn Lưu Triệt.

Chính ông đã cứu vớt những học phái và danh tác từng biến mất trong dòng thời gian của lịch sử.

Hơn nữa, chính vì có trọng tài là Lưu Triệt tồn tại.

Cho nên, Chư tử bách gia căn bản không thể đánh nhau.

Họ cùng lắm là lén lút giở trò nhỏ, bôi nhọ và công kích lẫn nhau.

Nhưng, muốn tiêu diệt đối phương từ thể xác đến linh hồn là điều không thể.

Ngay cả tác phẩm và văn tự của Lỗ Nho, Lưu Triệt cũng đặc biệt lệnh cho người in một bộ, cất giữ trong kho lưu trữ của Thạch Cừ các.

Trong mắt Lưu Triệt, đây là sứ mệnh của ông.

Chư tử bách gia đánh thì cứ đánh, thắng thì cứ thắng.

Nhưng cái thói xấu "người thắng ăn tất, kẻ bại phải chết" cần phải sửa đổi.

Bằng không, sau này người khác lên nắm quyền cũng sẽ sao chép y hệt.

Thu hồi tầm mắt, Lưu Triệt thúc bò cày, lật được ba bước đất, liền nhường dụng cụ cày cấy này cho Ngự sử đại phu Triều Thố ở bên cạnh.

Đáng lẽ ra phải là Chu Á Phu.

Tuy nhiên, hiện nay Chu Á Phu đang chủ trì quân sự ở Thái Nguyên, chưa quay về, nên Triều Thố thay thế.

Mà cảnh tượng đích thân cày ruộng Tịch điền hôm nay, thực ra là lễ nghi Tịch điền Hán gia hoàn toàn mới do Lưu Triệt nghiên cứu cùng Tư Mã Quý Chủ và Tư Mã Đàm cùng các bậc danh túc.

Năm nay là lần đầu tiên thực hiện.

Toàn bộ lễ nghi vừa giữ lại nhiều chế độ của lễ Tịch điền thời Tông Chu, nhưng đồng thời cũng có sự đổi mới và cải cách.

Đây là một phần trong cải cách chế độ của toàn bộ chính quyền Hán thất thuộc về Lưu Triệt.

Với tư cách là Hoàng đế, Lưu Triệt vẫn luôn suy nghĩ một vấn đề: Nếu tương lai chiếm được Ấn Độ thì phải làm sao?

Mặc dù vấn đề này rất có thể phải đến đời con cháu mới cần suy nghĩ và phiền não.

Nhưng, cũng không thể không cân nhắc.

Chẳng lẽ lại nói, để lại cho con cháu đế quốc rộng lớn, tài phú vô tận này, nhưng vì con cháu bất hiếu hay lý do gì khác mà làm mất sạch hay sao?

Mặc dù, dù có mất sạch trong tay con cháu Lưu Triệt.

Nhưng chỉ cần dân tộc Chư Hạ vẫn còn thượng võ, vẫn còn tinh thần cầu tiến, thì việc lấy lại chỉ là vấn đề thời gian.

Giống như hai đời Hán khai khẩn và kinh doanh Tây Vực, dù con cháu bất hiếu làm mất sạch vào cuối thời Hán.

Nhưng đến thời Vũ Đường, Tây Vực đô hộ phủ lại được tái lập.

Quân nhân thời Đường thậm chí còn đi xa hơn quân nhân thời Hán.

Họ vượt qua Thông Lĩnh, đưa căn cứ tiến quân sâu vào trung tâm Trung Á, thẳng tới biên giới Tây Á.

Nếu không phải vì loạn An Sử, trời mới biết quân đội nhà Đường có đánh vào Damascus hay không?

Dù đã trải qua sự suy tàn của hai đời Tống, nhưng đến thời Minh, quân Minh cũng từng uống ngựa ở hồ Baikal, bảy lần xuống Tây Dương, mở ra một thời đại lớn.

Dường như, đối với Trung Quốc, chỉ cần người cầm quyền không hèn nhát, tự loạn trận tuyến, thì gần như không ai có thể đánh bại và cản trở họ khôi phục bá nghiệp, thu hồi những vùng đất vốn thuộc về mình từ xưa, rồi lại để lại một loạt vùng đất "từ xưa tới nay" cho con cháu đời sau.

Vì vậy, người đời sau nói: Nghèo thì gác lại tranh chấp, giàu thì "từ xưa tới nay".

Nhưng Lưu Triệt không muốn đánh cược.

Lỡ như kẻ nào đó gây ra loạn Bát Vương hay rắc rối gì khác thì chẳng phải là mù quáng sao?

Vì vậy, ông phải thiết lập và kiện toàn một hệ thống và chế độ giống như thời Tông Chu.

Cho dù Hoàng đế có ngu ngốc, triều thần có đầu óc tàn tật.

Thì thuộc địa vẫn có đủ khả năng tự bảo vệ, thậm chí là phản kích.

Đồng thời, còn phải đảm bảo cho quý tộc ở thuộc địa không phát động nội chiến vô nghĩa.

Đây là một đề tài lớn.

Rất có thể cần hàng chục năm khám phá và mò mẫm, từng bước từng bước thiết lập.

Nhưng Lưu Triệt có lòng tin có thể hoàn thành nó trong đời mình.

Bởi vì, chỉ cần ông còn sống, ông có thể đảm bảo bất kể là ai cũng phải tuân lệnh ông.

Tất nhiên, điều này không thể chỉ dựa vào chế độ tông pháp và đạo đức lễ nghi.

Trên thực tế, kể từ khi Tông Chu sụp đổ, lễ nhạc băng hoại, thiên hạ này là nơi kẻ nào binh mạnh ngựa khỏe kẻ đó làm vua.

Đặc biệt là khi tình thế hỗn loạn hoặc trong thời loạn thế, tiếng nói của họng súng còn lớn hơn bất cứ thứ gì.

Vì vậy, Lưu Triệt phải học tập Tông Chu, chế định ra một giá trị quan mà người trong thiên hạ đều công nhận.

Tương tự như chủ nghĩa tư bản của Mỹ đời sau, hệ thống kinh tế chí thượng của nhà Đường.

Mà sự thử nghiệm này đã bắt đầu từ vài năm trước, khi Lưu Triệt treo tấm biển "Tứ hải cùng khốn, thiên lộc vĩnh chung" trong điện Tuyên Thất.

Và sứ mệnh này, ngay khi Lưu Triệt quyết định sẽ thực dân hóa tiểu lục địa Ấn Độ, đã được định sẵn là phải do ông giải quyết vấn đề này.

Bằng không, dù là loạn An Sử hay thảm họa tương tự cuộc chiến tranh giành độc lập của Mỹ, đều có thể gây ra tai họa cho Hán thất và dân tộc Chư Hạ trong tương lai.

Đế quốc Anh có thể mất Bắc Mỹ vì Bắc Mỹ cách xa lục địa của họ.

Nhưng Hán thất tuyệt đối không được mất thuộc địa tiểu lục địa trong tương lai.

Bởi vì khoảng cách giữa tiểu lục địa và lục địa Trung Quốc, nói trắng ra, chỉ cách nhau một dãy Himalaya.

Bên cạnh giường ngủ há để kẻ khác ngáy khò khò!

Người dân Ấn Độ, Lưu Triệt phải đảm bảo họ mãi mãi chìm đắm trong tôn giáo và niềm vui của mình, mãi mãi hạnh phúc, mãi mãi ngây thơ, mãi mãi lương thiện.