Nghĩ là làm, sau khi rời khỏi tẩm cung của Nghĩa Nặc, Lưu Triệt lập tức lệnh cho Cấp Ám đến Tú Y Vệ và Hoàng gia Đồ thư quán Thạch Cừ Các, điều động toàn bộ hồ sơ về các học phái trong thiên hạ.

Là một người xuyên không, Lưu Triệt từ bốn năm trước đã bắt đầu thiết lập hồ sơ tình báo cho tất cả các học phái trong thiên hạ, cũng như các học viện và nhân vật chủ chốt của họ.

Bao gồm tôn chỉ, yêu cầu của học phái, cũng như xuất thân, trải nghiệm, thậm chí là những tác phẩm từng viết và những lời lẽ từng công khai phát biểu của các nhân vật chủ chốt.

Tất cả đều được lập hồ sơ, phân loại chi tiết theo danh mục.

Quá khứ và hiện tại của mọi người, nhìn qua là thấy rõ.

Lưu Triệt dùng hai ngày để đọc lướt qua những thông tin và tài liệu liên quan này.

Sau đó, ông thở dài: "Không ngờ, Chư tử bách gia lại phát triển đến mức này..."

"Thật là hưng thịnh..."

Chỉ trong vài năm, ngay cả khi ông không mấy để ý, thậm chí người trong thiên hạ có lẽ cũng không cảm nhận rõ rệt.

Nhưng sự thay đổi của các phái hệ thuộc Chư tử bách gia lại lớn đến mức chỉ có thể dùng từ "thay trời đổi đất" để hình dung!

Lấy Nho gia làm ví dụ.

Hiện nay, Nho gia chủ yếu có bảy ngọn núi lớn.

Công Dương phái chủ trương "Xuân Thu vi ngôn đại nghĩa", giương cao ngọn cờ "Chư Hạ chủ nghĩa" và "Hoa Di chi biện".

Cốc Lương phái cho rằng nên "thân thân tương ẩn" (người thân che giấu lỗi cho nhau), đoàn kết hữu ái, cùng nhau hòa hợp làm giàu.

Còn có Sở Thi phái và Hàn Thi phái, những người kiên trì khẳng định mình mới là truyền nhân chân chính của "Thi", còn đối phương là dị đoan.

Tư Mạnh học phái coi trọng dân sinh, kiên trì "Nhân" mới là chân lý của thế giới.

Và Trọng Dân học phái, tuy cùng một nguồn gốc nhưng lại cấp tiến hơn.

Còn có Tuân Tử học phái, phái này khinh bỉ tất cả các học phái nêu trên, ai cũng chê bai.

Ngươi cho rằng như vậy là đủ rồi sao?

Sai!

Sai hoàn toàn!

Công Dương học phái có sự khác biệt giữa Hồ Mẫu Sinh và Đổng Trọng Thư.

Cốc Lương học phái có sự phân chia phái hệ giữa việc "thân thân tương ẩn" tuyệt đối hay là "thân thân tương ẩn" có điều kiện.

Sở Thi phái tuy có Lỗ Thân Công tọa trấn, nhưng Lỗ Thân Công dù sao cũng đã già, hơn nữa vì bị liên lụy bởi Lỗ Nho, nên các tư tưởng nội bộ tràn lan, gần như sắp biến thành một nồi lẩu thập cẩm!

Ngay cả Tư Mạnh học phái, vốn từ lâu luôn bị các phái hệ Nho gia khác chèn ép và bị quan phủ coi là kẻ thù, sau khi giành lại được cơ hội phát triển, cũng không tránh khỏi sự chia rẽ.

Mấy người đứng đầu trong Tư Mạnh học phái, hai năm gần đây luôn tranh cãi xem học vấn của Tử Tư tiên sinh tốt hơn hay tư tưởng của Mạnh Tử tốt hơn? Vì vậy mà cãi nhau không dứt!

Thậm chí gần như phát triển đến mức không đội trời chung!

Còn về các phái hệ khác như Lỗ Nho, Tăng thị chi Nho, Nhan thị chi Nho, Tề Nho, Tần Nho vân vân, có đến hơn ba mươi phái hệ lớn nhỏ!

Đúng như đánh giá của Hàn Phi Tử về Nho gia năm xưa: "Thế chi hiển học, Nho Mặc dã. Nho chi sở chí, Khổng Khâu dã. Mặc chi sở chí, Mặc Địch dã. Tự Khổng Tử chi tử dã, hữu Tử Trương chi Nho, hữu Tử Tư chi Nho, hữu Nhan thị chi Nho, hữu Mạnh thị chi Nho, hữu Tất Điêu thị chi Nho, hữu Trọng Lương thị chi Nho, hữu Tôn thị chi Nho, hữu Nhạc Chính thị chi Nho... Cố Khổng, Mặc chi hậu, Nho phân vi bát, Mặc phân vi tam, thủ xả tương phản bất đồng, nhi giai tự vị chân Khổng Mặc!"

Ừm, bây giờ cũng vậy.

Ai cũng nói mình mới là chính thống, người khác đều là dị đoan, là Nho giả xuyên tạc thánh hiền, công kích lẫn nhau không ngừng, nội bộ lại càng loạn như đang tổ chức buổi hòa nhạc, líu ríu, âm thanh gì cũng có...

Nho gia hỗn loạn như vậy, Pháp gia và Hoàng Lão phái thì có thể khá hơn được bao nhiêu?

Thân Hàn, Thương Quân, Lý Khôi, Thận Đáo, giương cao ngọn cờ của thánh hiền, các phái hệ trong Pháp gia tranh luận gay gắt, đánh nhau không ngừng.

Cạnh tranh giữa họ vô cùng khốc liệt.

Ngay cả Hoàng Lão phái, vốn trông có vẻ chủ trương "thanh tĩnh vô vi", không thích tranh đấu.

Sự khác biệt giữa Tề Hoàng Lão và Tần Hoàng Lão thực tế đã lớn đến tận trời xanh.

Họ hiện tại chưa bùng nổ, một phần vì bản tính không thích tranh cãi, nhưng đồng thời cũng vì những người đứng đầu Hoàng Lão phái đều là những ông lão bảy tám mươi tuổi, không còn sức để cãi nhau nữa.

Ngay cả Mặc gia, thực tế cũng lặng lẽ chia thành hai phái.

Một phái lao vào con đường tìm kiếm quy luật vật lý, hóa học phái sinh và quy luật của thiên địa tinh tú.

Phái còn lại thì hoàn toàn ngược lại.

Họ chẳng quan tâm đến định luật vật lý hay phản ứng hóa học nào cả, họ chỉ muốn làm những gì có thể thực hiện ngay bây giờ, những sáng tạo có thể phổ biến trên quy mô lớn về mặt kỹ thuật, có thể mang lại lợi ích ngay lập tức cho đất nước và nhân dân.

Hai phái này hiện tại tuy khác biệt không lớn và vẫn đoàn kết chặt chẽ.

Nhưng trời mới biết mấy chục năm sau, liệu họ có đánh nhau hay không?

Dù sao thì trong lịch sử, Mặc gia cũng không chỉ một lần xảy ra tranh luận về lý niệm và con đường.

Và mỗi lần tranh luận, phát triển đến cuối cùng, tất nhiên sẽ có người dẫn người tách ra.

Ví dụ như Hứa Hành tiên sinh năm xưa đã tách khỏi Mặc gia để lập ra Nông gia.

Trông có vẻ chỉ còn lại Tạp gia, vì nằm ở đất An Đông, chỉ lo cắm đầu phát triển, tạm thời chưa có sức để nội chiến và đấu đá.

Thống kê sơ bộ, Lưu Triệt phát hiện hiện nay trong thiên hạ có ít nhất một đến hai trăm học phái lớn nhỏ với số lượng thành viên trên một trăm người.

Trong đó, các học phái có ảnh hưởng ở một quận hoặc nhiều quận gần như có gần một trăm phái.

Các học phái chủ lưu cũng không dưới ba mươi!

Bất cứ ai nhìn thấy số liệu này đều biết rằng, sau thời Xuân Thu Chiến Quốc, một cuộc va chạm tư tưởng và hòa hợp mãnh liệt, sâu sắc lại sắp sửa diễn ra ngay trước mắt.

Chư tử bách gia sẽ lại một lần nữa đối đầu.

Tuy nhiên, khác với cuộc va chạm tư tưởng và hòa hợp ở thời Xuân Thu Chiến Quốc.

Bách gia tranh minh thời Xuân Thu Chiến Quốc thực chất là kết quả tất yếu do trật tự Tông Chu sụp đổ mang lại.

Các bậc thánh hiền của Chư tử bách gia chứng kiến cảnh liệt quốc hỗn chiến, sinh linh đồ thán.

Để cứu vãn tình thế hoặc tái tạo hòa bình, họ đã lần lượt bày tỏ quan điểm riêng.

Khổng Tử cho rằng gốc rễ vấn đề của thế giới nằm ở sự sụp đổ của lễ pháp Thành Chu, nên chủ trương phục cổ, "khắc kỷ phục lễ", cho rằng chỉ cần quay lại thời đại Tông Chu, thiên tử nắm giữ thiên hạ, lễ nhạc trật tự chỉnh tề thì có thể tránh được bi kịch xảy ra.

Còn học trò của Khổng Tử là Tử Hạ tiên sinh, đi chu du thiên hạ, chứng kiến tình trạng hỗn loạn đáng sợ do trật tự đổ vỡ gây ra, nên đã giảng học tại nước Ngụy, kết hợp kinh nghiệm và lý luận của Tử Sản tiên sinh và các bậc thánh hiền khác để tổng hợp lại, từ đó khai sinh ra Pháp gia.

Pháp gia chủ trương đại nhất thống, mọi việc tuân theo mệnh lệnh trên, dùng pháp luật và trật tự để ràng buộc nhân dân, quản lý nhân dân, tận dụng địa lợi, cuối cùng là làm giàu nước mạnh quân!

Cùng lúc đó, Mặc Địch tiên sinh giương cao ngọn cờ "Kiêm ái phi công", đứng về phía đối lập với Nho gia, bắt đầu xắn tay áo làm một trận lớn!

Từ sau Nho, Pháp, Mặc.

Các bậc thánh hiền đứng đầu là học viện Tắc Hạ nước Tề và các quan viên học giả của các nước, dựa trên nền tảng của Quản Tử, Thi Tử và các thánh hiền khác, lấy Hoàng Đế và Lão Tử làm ngọn cờ, tuyên dương "thanh tĩnh vô vi", "vô vi nhi trị", "dữ dân hưu tức".

Đây chính là sự ra đời của Hoàng Lão phái.

Từ đó về sau, lại có Danh gia, Tạp gia, Tiểu thuyết gia, Binh gia và vô số học phái khác trỗi dậy.

Nhất thời Thần Châu toàn nhân kiệt.

Tăng Tử, Tử Hạ, Mạnh Tử, Lý Khôi, Ngô Khởi, Thương Quân, Hàn Phi Tử, Lữ Bất Vi lần lượt xuất hiện.

Còn có Trương Nghi, Tô Tần dựa vào cái lưỡi không xương, lừa gạt thiên hạ, phong quang vô hạn.

Đến đây, thực tế Chư tử bách gia thời Tiên Tần đã cơ bản thiết lập và kiện toàn mạch lạc và phương hướng lớn cho các phái hệ tư tưởng Trung Quốc.

Người đời sau về cơ bản đều phải xoay quanh thành quả của họ để phát triển tư tưởng và lý luận của riêng mình.

Mà ngày nay lại khác.

Hiện nay, những người đứng đầu Chư tử bách gia đối mặt với tình hình thế giới và tình hình thiên hạ hoàn toàn khác với các bậc tổ sư của họ.

Hán thất ngày nay dù chưa thể nói là thái bình khắp bốn biển, cửu châu đường sá vắng bóng sói lang.

Nhưng cũng là thời kỳ thịnh thế an ổn, hòa bình.

Thế lực thương nhân phát triển mạnh, công thương nghiệp khắp nơi ngày càng hưng thịnh, từ đó thúc đẩy tốc độ lưu thông dân cư trong thiên hạ.

Đặc biệt là việc di dân đồn điền ở An Đông và làn sóng đào vàng đã đẩy nhanh tiến trình này.

Do đó, các học phái không còn giới hạn ở một địa phương nào đó.

Mà bắt đầu theo sự phát triển của thời đại để vươn ra toàn thiên hạ.

Điều này mang lại nhiều vấn đề mới, cũng mang lại nhiều thách thức mới.

Điều này buộc những người thông minh và có tầm nhìn xa trong Chư tử bách gia phải suy nghĩ và giải quyết những vấn đề và thách thức gặp phải.

Lỗ Nho chính vì không thể giải quyết những vấn đề và thách thức gặp phải này nên trong những năm gần đây đã liên tục suy tàn, giờ đây thậm chí ngay cả sào huyệt cũng bị Công Dương phái và Cốc Lương phái chiếm mất, thật là bi kịch.

Đúng như câu "thỏ chết cáo buồn, vật thương loại của nó".

Những người khác nhìn thấy tình cảnh thảm hại của Lỗ Nho, bất kể ai có chút cảm giác khủng hoảng đều phải đẩy nhanh tiến trình tự cường.

Vì vậy, tất cả những người đứng đầu các học phái bao gồm cả Nho gia đều phải bỏ cái tư thế cao ngạo, cúi mình xuống, xem xét kỹ lưỡng dân tình và những thay đổi của thiên hạ.

Không thể như quá khứ, cứ đứng trên cao nói về những điều như "Khổng viết thành nhân, Mạnh viết thủ nghĩa", không màng thực tế, cứ khăng khăng bàn luận về "Tam đại chi trị" xa vời.

Kẻ làm như vậy chắc chắn sẽ bị thời đại đào thải!

Mà như vậy, tự nhiên sẽ xuất hiện những người có tư tưởng và hướng suy nghĩ khác nhau.

Những tư tưởng lý luận và phương pháp ứng biến do những người này đưa ra lại không ngừng hoàn thiện theo thời gian, dần dần hình thành nên những phái hệ trông có vẻ giống nhau nhưng thực tế lại đi ngược đường nhau.

Ví dụ như Tư Mạnh học phái và Trọng Dân phái đều giương cao ngọn cờ của Mạnh Tử, chủ trương "Nhân dĩ ái nhân", "nghĩa chi sở tại vạn tử bất từ".

Nhưng thực tế thì sao?

Tư Mạnh học phái tuyên dương "Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Thiện", chú trọng vào việc thành tâm thành ý đối với học vấn, có chút giống như khổ hạnh tăng, cho rằng chỉ cần tâm thành thì tự nhiên học vấn sẽ tốt, học vấn tốt thì tự nhiên là quân tử, quân tử tự có thể trị thế.

Nhìn chung vẫn là kiểu cũ rích đó của Nho gia.

Nhưng Trọng Dân học phái thì khác.

Tuy họ cũng chủ trương "Nhân dĩ ái nhân", coi Mạnh Tử là tổ sư, nhưng họ hoàn toàn loại bỏ ảnh hưởng của đạo đức và hành vi cá nhân đối với thiên hạ.

Trọng Dân học phái cho rằng chỉ cần có lợi cho bách tính, có lợi cho dân sinh, có lợi cho nhân dân, thì dù là tiểu nhân làm việc đó cũng là tốt.

Ngược lại, trình độ đạo đức có cao đến đâu mà làm hỏng việc nước thì cũng bằng không.

Về vấn đề này, hai phái đã cãi nhau không biết bao nhiêu lần.

Hai bên đều tuyên bố khai trừ danh phận "truyền nhân Mạnh Tử" của đối phương.

Mà từ hồ sơ và báo cáo của Tú Y Vệ cũng có thể thấy hai học phái này dựa vào hai giai cấp hoàn toàn khác nhau.

Tư Mạnh học phái hưng thịnh ở vùng Lương Quốc và Tam Hà, là học phái chủ yếu dựa vào giai cấp địa chủ và sĩ đại phu.

Còn căn cứ địa của Trọng Dân học phái là Lạc Dương, nơi có bầu không khí thương nhân đậm đặc nhất đương thời, những người ủng hộ và kim chủ chính của họ là một số đại địa chủ, đại thương nhân và đại quý tộc ở Lạc Dương, Tuy Dương, Huỳnh Dương và Quan Trung.

Điều này tự nhiên quyết định hai bên thực ra không cùng một chiến tuyến.

Sau khi nhẩm tính tất cả những điều này trong lòng, Lưu Triệt bước ra khỏi Ngự thư phòng, nhìn ra thế giới phồn hoa, rực rỡ bên ngoài, nói: "Chế chiếu: Trẫm nghe nói, người xưa, chư hầu cống sĩ, một lần gọi là hiếu đức, hai lần gọi là hiền hiền, ba lần gọi là hữu công, mới gia cửu tích! Nay thiên hạ có Chư tử, hoặc là học của Khổng Tử, hoặc là sĩ của Thân Hàn, hoặc là bậc trưởng giả của Hoàng Lão, hoặc là môn đồ của Mặc Địch, đều là bậc bác văn đa thức, có tài trị thế!

Nay trẫm sớm hôm lo nghĩ, nguyện cùng bậc sĩ trong thiên hạ, đạt đến thánh đạo. Tại Thạch Cừ Các, chuẩn bị rượu ngon, tĩnh đợi danh sĩ thiên hạ, cùng bàn bạc chính vụ!"

Lập tức có Thượng thư lang nhận mệnh, ghi lại chiếu, sau khi trau chuốt câu chữ đôi chút liền dâng lên trước án của Lưu Triệt. Lưu Triệt sau khi kiểm tra xong liền đóng ấn tín thiên tử của mình lên, rồi đưa cho một vị Thị trung, dặn dò: "Gửi xuống Ngự sử, ban bố thiên hạ!"

Đây không phải quốc chính, cũng không phải lệnh ban bố chính sách.

Chỉ là một lệnh triệu tập những người đứng đầu các học phái của Chư tử bách gia trong thiên hạ.

Tự nhiên không cần nha môn Ngự sử đại phu thảo luận, rồi giao cho đình nghị bàn bạc.

Hoàng đế một lời quyết định!

Vì vậy, sau khi nhận được chiếu thư, Ngự sử đại phu Triều Thố gần như không suy nghĩ gì, lập tức ký tên phụ họa vào chiếu thư, rồi đưa cho Ngự sử giám, dặn dò: "Dán lên lộ bố, lại sai truyền kỵ, bố cáo khắp các quận huyện thiên hạ!"

Còn bản thân ông thì vội vã nhấc chân ra ngoài, đi tìm thầy của mình là Trương Khôi.

Đi làm gì?

Tất nhiên là giành giật trước tất cả mọi người, chiếm lấy nhiều vị trí cho phái hệ của mình trong hội nghị Thạch Cừ Các sắp tới!

Chiếu thư thiên tử nói rất rõ: "Kính bị trọc tửu, cung hậu Thạch Cừ Các chi điện, dữ thiên hạ danh sĩ, kê tham chính vụ, cộng luận quốc sách".

Thạch Cừ Các rộng bao nhiêu?

Triều Thố biết rất rõ, ngay cả khi Tư Mã Đàm và Tư Mã Ký Chủ nhường lại lầu làm việc của họ, rồi dọn dẹp thêm các lầu ở khu vực ngoài của Thạch Cừ Các, thì tối đa cũng chỉ chứa được bốn trăm người tham dự, thậm chí rất có thể cuối cùng chỉ chứa được khoảng ba trăm năm mươi người.

Mà trong số đó, thiên tử, quý thích cùng đại thần hai ngàn thạch và tướng quân liệt hầu ít nhất phải chiếm mất năm mươi ghế.

Ghế còn lại cho Chư tử bách gia rất có thể chỉ có khoảng ba trăm ghế.

Trông có vẻ nhiều, thực tế lại ít đến đáng thương.

Chưa nói đến việc khác, chỉ riêng mối quan hệ giữa Hoàng Lão phái và Đông Cung, ít nhất ba mươi ghế sẽ bị Hoàng Lão chiếm giữ.

Mối quan hệ giữa Mặc gia và thiên tử cũng đủ để đảm bảo rằng cứ là Mặc giả thì sẽ được liệt tịch.

Thế là lại mất ít nhất ba mươi, bốn mươi ghế.

Mà hội nghị Thạch Cừ Các đột ngột do thiên tử triệu tập lần này rất có thể sẽ quyết định sự hưng suy của Chư tử bách gia trong tương lai.

Một hội nghị quan trọng như vậy, tự nhiên phía mình càng có nhiều người tham dự thì các phái hệ khác càng ít ghế, quyền phát biểu càng thấp.

Đừng nhìn bây giờ Nho - Pháp như keo sơn gắn bó.

Nhưng khi gặp chuyện này, Triều Thố căn bản không hề nghĩ đến việc báo tin cho Nho gia.

Đối với Triều Thố, sự hợp tác giữa Nho gia và Pháp gia hiện nay thực ra chỉ là lợi dụng lẫn nhau mà thôi.

Nếu có thể, Pháp gia đương nhiên hy vọng giẫm lên đầu Nho gia một cái, đâm sau lưng một dao.