Đối với Hàn Thi phái, Lưu Triệt thực sự quá hiểu rõ rồi.

Thậm chí có thể nói, hắn là người hiểu rõ nhất về Hàn Thi phái ở thành Trường An, cũng không phải là quá lời.

Hàn Thi phái là một học phái mang tính cá nhân hóa cực cao và có lập trường vô cùng rõ ràng bên trong Nho gia.

Tác phẩm "Thi Kinh Tập Giải" do chính Hàn Anh biên soạn thực ra là cách gọi sau khi xuất bản hiện nay, còn trong lịch sử, các tác phẩm của ông được gọi là "Hàn Thi Nội Truyện" và "Hàn Thi Ngoại Truyện".

Trong đó, Nội Truyện vì cuộc xâm lăng của Mông Nguyên trong dòng thời gian đằng đẵng mà thất lạc, hậu nhân không còn cơ hội được chiêm ngưỡng nữa.

Thế nhưng Ngoại Truyện lại tránh được vô số kiếp nạn, thậm chí né được cả những vụ án văn tự ngục thời Mãn Thanh, lưu truyền đến tận đời sau.

Mà Lưu Triệt ở kiếp trước đã từng xem vô số lần hai cuốn sách này.

Hắn hiểu rất rõ những luận thuyết và tư tưởng trong đó.

Tư tưởng và trí tưởng tượng của Hàn Anh quả thực là lớn nhất trong Nho gia kể từ sau Tuân Tử.

Đồng thời, ông cũng không hổ danh xuất thân là môn đồ của Tuân Tử.

Thành tựu tư tưởng của ông cực kỳ to lớn.

Lớn đến mức nào?

Ông là một trong số ít những người trong Nho gia Hán thất hiện nay, thậm chí kể từ khi nhà Hán hưng thịnh đến nay, dám chất vấn Khổng Tử và lật đổ một số tư tưởng của Khổng Tử.

Ví dụ như, Hàn Thi phái chưa bao giờ tán đồng với quan điểm "Khắc kỷ phục lễ" của Khổng Tử.

Hàn Thi phái sùng bái tư tưởng "Lễ khởi vu dục" (Lễ bắt nguồn từ dục vọng) của Tuân Tử, chủ trương phải thỏa mãn dục vọng của nhân dân, từ đó để nhân dân duy trì chế độ lễ pháp.

Ngoài ra, Hàn Thi phái triệt để phủ định quan điểm "Lễ bất hạ thứ dân" của Khổng Tử. Thay vào đó, họ sùng bái và tuyên truyền rằng người thống trị nên đem lễ đến cho thứ dân, nhân dân thiên hạ đều nên được người thống trị tôn trọng.

Nếu người thống trị không tôn trọng nhân dân, vậy thì nhân dân có quyền bắt hắn cút đi!

Đây chính là cái gọi là "Bách tính dữ chi tắc an, phụ chi tắc cường, phi chi tắc nguy, bội chi tắc vong" (Trăm họ theo thì yên, giúp thì mạnh, chê thì nguy, phản thì mất).

Đồng thời, Hàn Thi phái còn kế thừa và phát huy tư tưởng trọng dân và dân bản của Mạnh Tử, yêu cầu người thống trị phải "dưỡng dân", lấy bách tính làm trời, trời nhìn qua mắt dân, trời nghe qua tai dân.

Bách tính mới là tài sản quý giá mà ông trời thực sự coi trọng.

Cho nên người thống trị còn phải gánh vác trách nhiệm "giáo dân".

Khác với câu nói mơ hồ "Dân khả sử sử chi, bất khả sử do chi" (Dân có thể khiến làm theo, không thể khiến hiểu lý do) của Khổng Tử.

Hàn Thi phái đã nêu rõ quan điểm "Ngu dân bách vạn, bất vi hữu dân", một triệu người ngu dốt cũng bằng không.

Toàn bộ hệ thống logic tự khớp, vô cùng hợp lý, đồng thời ở nhiều khía cạnh còn rất tiên tiến, tiến bộ.

Chính vì vậy, sau thời Tây Hán, Hàn Thi phái đã bị người thống trị chèn ép và lạnh nhạt.

Gần như không thể chen chân vào dòng chính, dù cho nhiều bậc thức giả biết rõ tính tiên tiến của Hàn Thi phái cũng vẫn như vậy.

Sau hai đời Hán, Hàn Thi phái thậm chí không thể trở thành kinh học chính thống, trở nên tàn tạ.

Đương nhiên, cũng như một đồng xu luôn có hai mặt.

Hàn Thi phái không phải là hoàn mỹ, càng không phải hoàn toàn tiên tiến hay tiến bộ.

Với tư cách là một học phái Nho gia, bản thân nó tất yếu mang theo những đặc điểm mạnh mẽ của thời đại cũ.

Đây là điều không thể tránh khỏi, cũng không thể ngăn cản.

Đừng nói là Nho gia, Hoàng Lão phái và Pháp gia cũng vậy!

Mà trong mắt Lưu Triệt, Hàn Thi phái có hai nhược điểm lớn nhất.

Thứ nhất, để thuận theo thời đại, cũng là để sinh tồn, phát triển và lớn mạnh, Hàn Thi phái cúi đầu trước địa chủ, hào cường và quý tộc, họ từ bỏ tư tưởng "Pháp hậu vương" của Tuân Tử, đổi thành "Pháp tiên vương".

Điều này thì không tốt rồi.

Cái gì cũng cho rằng tam đại tiên vương là tốt nhất.

Vậy thì xã hội này còn phát triển nữa hay không?

Ai cũng muốn quay về thời tam đại, vậy đặt Lưu Triệt, vị đế vương muốn vượt qua tam đại này vào đâu?

Đương nhiên, đây mới chỉ là thứ yếu.

Dẫu sao, những lời nói ngoài miệng nếu mà tin được thì lợn nái cũng có thể leo cây!

Đảng Đông Lâm còn nói mình lo nước lo dân đấy thôi!

Từ Hi Thái hậu còn nói là vì đại cục đấy thôi!

Uông Tinh Vệ thậm chí còn đòi "khúc tuyến cứu quốc" (cứu nước bằng đường vòng) nữa là!

Các học phái Trung Quốc từ trước đến nay đều phải nghe lời nói rồi mới quan sát hành động.

Bởi vì rất nhiều người thực tế là tâm khẩu bất nhất, lời nói và việc làm không khớp nhau.

Nhưng về phương diện hành vi của Hàn Thi phái, khiến Lưu Triệt rất khó để nâng đỡ họ trở thành phái lớn nhất của Nho gia.

Bởi vì Hàn Thi phái đề xướng và tuyên truyền, đồng thời thân thể lực hành, chủ trương "thân thân tương ẩn" (người thân che giấu tội cho nhau).

Ngoài ra, giống như nhiều phái Nho gia khác, đặc biệt là Lỗ Nho, Hàn Thi phái quá đề cao lễ nghi, đặt lễ nghi lên trên tất cả.

Mà đối với Lưu Triệt và Hán thất ngày nay, lễ nghi đương nhiên quan trọng.

Nhưng chưa đến mức quan trọng hơn việc để bách tính được no bụng, để Hán thất quân lâm thiên hạ.

Lễ nghi, thứ này trong mắt Lưu Triệt, cũng chỉ miễn cưỡng xếp trong top 5 mà thôi.

Vấn đề hàng đầu vẫn là nuôi no hàng ức dân chúng, đặc biệt là những đứa trẻ sơ sinh ngày càng nhiều.

Ở phương diện này, Lưu Triệt vẫn khá tán thưởng Tạp gia.

Bởi vì Tạp gia chủ trương trước tiên phải nuôi no nhân dân, rồi mới bàn đến vấn đề lễ nghi.

Đương nhiên, với tư cách là hoàng đế, Lưu Triệt hiểu rất rõ, vai trò và vị trí của hắn, những việc cần làm là để chư tử bách gia, chỉ cần không phát triển đến mức phản đế phản phong kiến... thì đừng can thiệp vào họ.

Nhiều nhất là làm một số điều hướng và điều phối.

Để họ tự phát triển và tiến bộ theo tình hình thiên hạ và nhu cầu của nhân dân.

Hoàng đế mà đích thân xuống sân, đi uốn nắn tư tưởng và học thuật.

Tuy rất có khả năng thành công, nhưng thứ tạo ra chắc chắn sẽ khó coi vô cùng.

Thậm chí sẽ biến thành một con quái vật dị dạng.

Vật do con người tạo ra, luôn khiếm khuyết bẩm sinh, thậm chí tàn tật bẩm sinh. Thiếu đi linh tính, càng không có tiềm năng phát triển trong tương lai.

Cho nên, thái độ của Lưu Triệt đối với chư tử bách gia từ trước đến nay đều nhất quán.

Không vì sở thích cá nhân mà ép buộc nâng đỡ một phái nào, càng không vì ghét bỏ cá nhân mà quyết định sự sống chết của một học phái.

Tính đến nay, Lưu Triệt chỉ ra tay với Lỗ Nho một lần.

Mà đó cũng chỉ vì Lỗ Nho quá đáng ghét, cứ như con ruồi vo ve bên tai, khiến hắn không nhẫn nại nổi.

Dù là vậy, Lưu Triệt cũng không hề tát chết Lỗ Nho.

Văn tự ngục hay hủy diệt tinh thần gì đó, nhà họ Lưu chưa bao giờ chơi.

Huống chi là Lưu Triệt, một người xuyên không.

Gạt chuyện Nho gia sang một bên, Lưu Triệt nhìn phần cuối của bản báo cáo, rồi nói: "Phái người đi tiết lộ hành động của Pháp gia và Hoàng Lão phái cho Đổng Tử, Hồ Tử và Dương Sinh ở Mặc Uyển..."

Nói xong câu này, chính Lưu Triệt cũng bật cười.

Giới học thuật thiên hạ ngày nay, hiện tại là ba phần thiên hạ.

Hoàng Lão, Nho, Pháp ba chân kiềng.

Tuy nhiên, sức mạnh của Mặc gia cũng đang dần hồi phục.

Đặc biệt là dựa vào tổ chức Mặc Xã hùng mạnh, Mặc gia bám rễ ở cơ sở, nền móng vững chắc.

Trừ khi Lưu Triệt là hoàng đế ra tay, nếu không, dù ba phái kia có liên minh lại, cũng không thể lay chuyển đà phục hưng của Mặc gia.

Ngoài ra, Tạp gia khởi nguồn từ An Đông, và dần bắt đầu chuyển hướng sang ý thức hệ tư sản và tư bản nguyên thủy ban đầu.

Một đặc điểm rất rõ nét là Tạp gia chưa bao giờ đề cập đến giai cấp và đẳng cấp, cũng không cho rằng con người có đẳng cấp.

Cái gọi là niềm tin nằm ở tính cách, không nằm ở sang hèn.

Chính là như vậy.

Mà sau khi bám rễ ở An Đông, lại càng dần chuyển sang phái tự do và phái giải phóng.

Họ thậm chí bắt đầu chủ trương quốc gia đừng trói buộc sự tự do đi lại của nhân dân, "hứa dân tự tiện".

Còn về chế độ quan tân (thuế quan) thì tuyệt đối không được khôi phục.

Những điều này đã mang theo những đặc điểm tư duy tư sản rất rõ ràng.

Đương nhiên, là đặc điểm tư sản và tư bản kiểu Trung Quốc.

Hiện tại mà nói, tuy chưa thể vẽ ra một cách rõ ràng diện mạo và đặc điểm của giai cấp tư sản Trung Quốc có thể xuất hiện trong tương lai.

Nhưng, Lưu Triệt đã có thể khẳng định, giai cấp tư sản của Trung Quốc trong tương lai, chắc chắn không phải là giai cấp tư sản chịu ảnh hưởng của xã hội tư sản phương Tây mà hắn thấy ở hậu thế.

Bởi vì xã hội phong kiến kiểu Trung Quốc vốn đã khác biệt hoàn toàn với xã hội phong kiến kiểu phương Tây.

Vậy thì giai cấp tư sản kiểu Trung Quốc, tất nhiên sẽ khác với giai cấp tư sản phương Tây.

Có thể một số nơi sẽ thông suốt, ví dụ như trục lợi, ví dụ như máu lạnh, ví dụ như bóc lột.

Nhưng, về diện mạo tổng thể, tư duy và hình tượng, chắc chắn là đi ngược đường nhau!

Điều này giống như các vương triều phong kiến Trung Quốc, với xã hội phong kiến phương Tây, gần như là hai thế giới, hai chế độ, hai hệ sinh thái khác biệt hoàn toàn.

Về điều này, Lưu Triệt tràn đầy kỳ vọng, cũng tràn đầy tò mò.

Hắn hy vọng, mình có thể nhìn thấy trong đời mình, con quái vật được sinh ra dưới văn hóa, chế độ và mô hình xã hội thuộc về Trung Quốc kia, rốt cuộc có hình dáng như thế nào?

Nó sẽ mọc mấy cái đầu? Có bao nhiêu cái miệng?

Nó khác gì với con quái vật phương Tây mà Lưu Triệt từng thấy, thứ mà từ khi sinh ra đã nhuốm đầy máu tươi?

Là đáng sợ hơn?

Hay là ôn hòa hơn?

Trong suy nghĩ của Lưu Triệt, nên là ôn hòa hơn.

Bởi vì Trung Quốc, xưa nay không đi đến cực đoan.

Dù là làm người, làm việc, hay làm học vấn, đều là "phàm sự lưu nhất tuyến, nhật hậu hảo tương kiến" (làm việc gì cũng chừa lại một đường lui, để sau này còn có cơ hội gặp mặt).

---❊ ❖ ❊---

Khi Lưu Triệt phái người lặng lẽ báo cho Đổng Trọng Thư, Hồ Mẫu Sinh và Mặc gia biết những hành động nhỏ nhặt phía sau lưng của Pháp gia và Hoàng Lão phái.

Cả ba bên lập tức chấn nộ.

Đặc biệt là hai gã khổng lồ của Công Dương phái, Đổng Trọng Thư và Hồ Mẫu Sinh.

Đối với Đổng Trọng Thư và Hồ Mẫu Sinh mà nói, sự phản bội đột ngột của Pháp gia, giống như tiểu thiếp của mình bỗng nhiên tư thông với gã đàn ông hoang dã bên ngoài vậy, buồn nôn kinh khủng, khó chịu kinh khủng!

Dù bản thân họ cũng lén lút, câu kết với Mặc gia, với Hoàng Lão phái.

Nhưng "ta có thể ngoại tình! Sao ngươi lại có thể phản bội", kiểu tư duy đàn ông điển hình này, không chỉ xảy ra đối với phụ nữ, mà còn thể hiện ở vô số khía cạnh khác.

Suy cho cùng, vẫn là chủ nghĩa tự vị đang tác oai tác quái.

Con người chính là như vậy, rất nhiều việc, mình làm thì không sao.

Nhưng nếu bạn bè hay vợ thiếp của mình làm, thì xin lỗi, ông đây phải nổi điên!

Công Dương phái hiện giờ chính là như vậy.

"Hay lắm! Trương Khôi!" Hồ Mẫu Sinh tức giận đến mức râu cũng dựng cả lên: "Hay cho ngươi, Điền Tĩnh, Hoàng An!"

Trương Khôi là cự đầu của Pháp gia, còn Điền Tĩnh, Hoàng An, lần lượt là hai danh túc của Hoàng Lão phái hiện nay trong thành Trường An.

"Chuẩn bị xe cho ta, ta muốn lập tức đến Mặc Uyển bái phỏng đương đại Cự Tử!" Trong cơn thịnh nộ, Hồ Mẫu Sinh lập tức đưa ra quyết định.

Sự liên minh của Pháp gia và Hoàng Lão phái đã mang lại cho ông cảm giác khủng hoảng và áp bức to lớn.

Nếu Công Dương phái không thể liên minh thêm một đồng đội mạnh mẽ, thì e là trên Thạch Cừ Các, sẽ bị Hoàng Lão và Pháp gia đè xuống đất mà ma sát.

Phải biết rằng, Hoàng Lão phái có ảnh hưởng cực lớn trong giới liệt hầu quý tộc.

Mà Pháp gia...

Thì thực tế đã kiểm soát lập pháp, chấp pháp và giám sát của Hán thất hiện nay.

Hai tên này hợp lưu, tương đương với việc họ gần như không cần tốn quá nhiều sức lực, là có thể nhận được sự ủng hộ của đại thần quý tộc.

Không còn cách nào khác, Công Dương phái muốn không chịu thiệt, chỉ có thể tìm Mặc gia để lập đội.

Dù việc này trông có vẻ kỳ lạ và khó chịu.

Nho gia và Mặc gia xưa nay là kẻ thù không đội trời chung.

Nhưng ai bảo Pháp gia và Hoàng Lão phái quá vô liêm sỉ chứ?

---❊ ❖ ❊---

Còn ở phía bên kia, Đổng Trọng Thư sau khi biết chuyện thì cười lạnh mấy tiếng, rồi gọi đệ tử đắc ý của mình là Chử Đại đến.

Đưa một bức thư tay cho đối phương, dặn dò: "Lập tức đưa đến Lâm Truy, nước Tề, tận tay giao cho lão đại nhân Điền Thận cho ta!"

Hoàng Lão phái có thể đào góc tường của mình, thì mình tất nhiên cũng đào góc tường của Hoàng Lão.

Mà nội bộ Hoàng Lão phái, từ trước đến nay chưa bao giờ là một khối thống nhất.

Tề Hoàng Lão, Sở Hoàng Lão, cũng luôn không ưa Tần Hoàng Lão.

Ngoài ra, các nhà huyền học của Lão Trang học phái cũng không mấy thích các chính trị gia Hoàng Lão phái đang nắm quyền.

Mà vị lão tiên sinh Điền Thận kia, chính là cự phách của Tề Hoàng Lão hiện nay.

Càng là truyền nhân đích hệ của Tắc Hạ Học Cung.

Trên thực tế, toàn bộ Hoàng Lão học phái, cuối cùng truy tận nguồn gốc, đều có thể truy về Tắc Hạ Học Cung nước Tề đầu thời Chiến Quốc.

Người đời vì Mạnh Tử mà luôn coi Tắc Hạ Học Cung là sào huyệt của Nho gia.

Mà thực tế, chủ nhân thực sự của Tắc Hạ Học Cung, từ trước đến nay đều là Hoàng Lão phái.

Mà Đổng Trọng Thư luôn giao hảo rất tốt với Điền Thận ở Lâm Truy, nước Tề.

Thậm chí, thư từ qua lại, xưng hô huynh đệ với nhau.

Việc này không có gì đáng ngạc nhiên.

Giữa chư tử bách gia, cạnh tranh thì cứ cạnh tranh, nhưng những người có tình cảm riêng tư với nhau thì nhiều vô kể.

Đặc biệt là các cự đầu.

Cự đầu sở dĩ là cự đầu, không chỉ vì danh vọng, cũng không chỉ vì thành tựu về học thuật.

Mà còn vì tầm nhìn của họ mở rộng, gần như ai cũng có trải nghiệm đọc rộng bách gia, mượn đá núi khác để mài ngọc của mình.

Và trong quá trình này, họ tất nhiên sẽ kết giao với những cự đầu của các học phái khác có địa vị, danh vọng và thành tựu học thuật tương đương với mình, thậm chí có người còn đi kết giao với cả đối thủ.

Đối với Nho gia, đây gọi là "quân tử hòa nhi bất đồng".

Đối với Hoàng Lão mà nói, đây gọi là "thượng thiện nhược thủy, thủy lợi vạn vật nhi bất tranh".

Đối với Pháp gia mà nói, đây gọi là "vấn đạo vu lộ".

Còn Tạp gia thì gọi là "tiễn đạo" vì Tạp gia vốn dĩ là hợp Nho Pháp, kiêm Hoàng Lão, Mặc, bác thái bách gia chi trường (thu thập sở trường của trăm nhà).

Cho nên đừng nói đến Nho, Pháp, Hoàng Lão, trong lịch sử, những kẻ thù không đội trời chung như Nho gia và Mặc gia, cũng từng có "trong ngươi có ta, trong ta có ngươi".

Cự đầu Nho gia, dụ dỗ cao đồ của Mặc Môn, Cự Tử Mặc gia, đào góc tường tân tú của Nho Môn, những câu chuyện như vậy từng xuất hiện vô số lần trong lịch sử.

Đây chính là bách gia tranh minh.

Đây chính là thời đại hoàng kim về tư tưởng, văn hóa và học thuật của chư Hạ khi xưa.

Khi đó, Nho, Pháp, Hoàng Lão khởi từ sĩ lâm, Mặc gia, Nông gia bám rễ cơ sở, lại có Túng Hoành phái bôn ba ngoại giao, có Danh gia dựa vào cái lưỡi không xương, đấu với người, đấu với trời, đấu với thế giới.

Còn có đệ tử Lão Trang, quy ẩn sơn lâm, mơ tưởng vũ hóa đăng tiên.

Lại có môn đồ Tạp gia, ra vào giữa tam giáo cửu lưu, làm bài văn lớn giữa thế tục.

Không có đúng sai, cũng chẳng phân biệt cao thấp sang hèn.

Tất cả con đường, đều chỉ là sự khám phá của các bậc tiên hiền nhằm thoát khỏi khốn cảnh liệt quốc hỗn chiến, dân không sống nổi.

Bạn có thể nói Nho gia cổ hủ, cũng có thể chỉ trích Pháp gia tàn khốc, càng có thể nói Lão Trang hoang đường.

Nhưng bạn mãi mãi không thể chỉ trích những nỗ lực và khám phá mà các bậc tiên hiền này đã bỏ ra để thoát khỏi cái thế giới đáng sợ đó.

Bởi vì bạn không thể hiểu nổi cái thế giới đáng sợ và những cảnh chiến loạn thảm khốc mà các bậc tiên hiền này phải đối mặt.