Vài tháng sau.
Đinh Tỉnh từ trong Vạn Yêu Sơn đầy bụi bặm, mệt mỏi trở về Đoạn Kim Cốc.
Trên vai hắn đang đứng một con linh thú toàn thân đen nhánh, chính là một trong bốn thú, Đinh Tiểu Mặc. Bên chân hắn còn có Đinh Tiểu Kim đang nhảy nhót đùa nghịch, tính tình nó vốn không tốt, không được ngoan ngoãn như Đinh Tiểu Mặc, trên đường trở về cứ mãi chạy nhảy loạn xạ.
Đây là thành quả sau nửa năm Đinh Tỉnh vất vả tìm kiếm.
Trước kia, Kim Tình Viện vì đuổi giết Kim Đồng nên đã treo thưởng lớn tại Đoạn Kim Cốc, chiêu mộ tán tu trong cốc ra ngoài tìm kiếm tung tích Kim Đồng. Sau khi nhận được tin tức, Đinh Tỉnh cùng Yến Vô Khuyết đã cùng nhau ứng mộ. Dù không tìm thấy Kim Đồng, nhưng họ cũng thu thập được không ít máu của nó.
Trong lúc "Tròn Khuyết Kinh Triệu" buông màn, bốn thú của Thạch Sùng thoát khỏi nguyệt khẩu rơi xuống mặt đất. Đinh Tỉnh lo lắng cho sự an nguy của chúng, lập tức khởi động "Kim Khuyết Trận" để truy tung.
Hắn hy vọng có thể tìm lại đủ cả bốn thú, nhưng người tính không bằng trời tính, khi số thú huyết trân quý của hắn đã cạn kiệt, hắn cũng chỉ tìm về được Đinh Tiểu Kim và Đinh Tiểu Mặc.
Thực ra trong quá trình truy tung, hắn không gặp phải bất kỳ trắc trở nào, chỉ là quãng đường di chuyển quá xa xôi.
Đinh Tỉnh ban đầu khoanh vùng phạm vi tìm kiếm trong lãnh thổ Kim Tình Phật Quốc, thành công cảm ứng được Đinh Tiểu Mặc. Vì Đinh Tiểu Mặc thường lui tới khu vực giáp ranh Vạn Yêu Sơn, nên khi Đinh Tỉnh tiếp tục khởi động "Kim Khuyết Trận", hắn đã khóa mục tiêu vào Vạn Yêu Sơn và khu vực sông ngòi Tu Tiên giới.
Do đường sá xa xôi, Đinh Tỉnh không để Yến Vô Khuyết đi theo, mà lẻ loi một mình ẩn mình vào Vạn Yêu Sơn, hội ngộ cùng Đinh Tiểu Kim trong núi.
Đến lúc này, lượng thú huyết Đinh Tỉnh mang theo đã dùng hết. Hắn đứng trước hai lựa chọn: hoặc là thu thập thật huyết của Đinh Tiểu Kim và Đinh Tiểu Mặc để tiếp tục bày trận tìm kiếm Tiểu Thư Yêu cùng Huyết Nghiên Thú, hoặc là quay về Đoạn Kim Cốc bế quan tế luyện Liên Cốt.
Đinh Tỉnh cho rằng yêu lực của Đinh Tiểu Kim và Đinh Tiểu Mặc quá thấp, phạm vi cảm ứng từ thật huyết của chúng quá hẹp. Nếu dựa vào chúng để điều tra, e rằng mấy năm cũng chưa chắc tìm được Tiểu Thư Yêu và Huyết Nghiên Thú.
Nếu trong quá trình tìm kiếm mà Liên Cốt xảy ra sai sót, thì đúng là được không bù mất.
Sau khi cân nhắc kỹ lưỡng, Đinh Tỉnh quyết định trở về bế quan.
Lần trở về này, hắn không ghé qua Khổ Độ Thành mà đi thẳng đến không gian Mông Lung Thụ.
Hắn làm theo phương pháp Quỹ Ni Nương Nương truyền thụ, phóng thích Diệu Thế Thiên Luân ra. Trên luân có cấm chế do Quỹ Ni Nương Nương bố trí, vừa cảm nhận được khí tức của Liên Cốt, nó lập tức dung nhập vào trong đó.
Liên Cốt này vốn hiện hình dưới lòng đất theo dáng kim liên, lực lượng tỏa ra hơn ngàn dặm. Thế nhưng, khi dung hợp với Diệu Thế Thiên Luân, sức mạnh của nó bắt đầu co rút lại với tốc độ chóng mặt.
Khi Đinh Tỉnh tiến vào trong Thiên Luân Động Thiên, Liên Cốt đã hóa thành một đóa kim liên thẩm thấu vào bên trong.
Nửa năm trước, Đinh Tỉnh đã từng lẻn vào Động Thiên một lần, hắn ngựa quen đường cũ đáp xuống hòn đảo nhỏ trên Kim Hồ.
Trên đảo sừng sững năm ngọn kim sơn, không khác gì lần trước. Nhưng Đinh Tỉnh chợt phát hiện, đài cao giữa năm ngọn núi đã biến mất, thay vào đó là một đóa kim liên đang nở rộ. Đóa liên này rõ ràng vừa mới hội tụ thành hình, chắc chắn có mối liên hệ mật thiết với Liên Cốt.
Nhìn lại vách đá bên trong năm ngọn núi, những chữ triện và bích họa trên đó cũng đã hiển lộ chân dung.
"Quả nhiên là như thế! Diệu Thế Thiên Luân cần phải dung nhập Liên Cốt thì 《 Nguyệt Tỉnh Đạo Chương 》 mới có thể hiện hình!"
Lòng hiếu kỳ của Đinh Tỉnh càng thêm mãnh liệt, hắn ngồi xếp bằng xuống giữa đóa kim liên, nghiêm túc quan sát nội dung đạo pháp trên vách đá năm ngọn núi.
Quỹ Ni Nương Nương đã để lại năm đại quẻ pháp cho hắn nghiên cứu.
Khi Đinh Tỉnh mới tiếp xúc với quẻ pháp của Nhân Giáo, tất cả văn quẻ đều được ngưng kết bằng ngón tay, nên hắn từng cho rằng Chỉ Quẻ là căn cơ của mọi quẻ thuật.
Kỳ thực không phải vậy.
Năm đại đạo thống gồm Nhân Giáo, Ma Sơn, Phật Đình, Yêu Tộc và Địa Phủ đều có quẻ thuật độc đáo của riêng mình. Tu sĩ Nhân Giáo dùng Chỉ Quẻ, tu sĩ Ma Sơn dùng Tương Quẻ, tu sĩ Phật Đình dùng Phạn Quẻ, tu sĩ Yêu Tộc dùng Chưởng Quẻ, còn tu sĩ Địa Phủ dùng Âm Quẻ.
Quỹ Ni Nương Nương từng nói, phải làm cho năm quẻ hợp nhất mới có thể bước vào môn đình của 《 Nguyệt Tỉnh Đạo Chương 》, tức là bắt Đinh Tỉnh phải học hết bốn lộ quẻ pháp còn lại ngoài Chỉ Quẻ.
Lúc trước khi Đinh Tỉnh tu luyện 《 Nhất Niệm Thành Văn 》, mỗi một chữ triện đều đối ứng với một đạo Chỉ Quẻ. Bốn đạo thống còn lại cũng như vậy, văn tự giống nhau, chỉ là hình thức đối ứng của quẻ tượng là khác biệt.
Quỹ Ni Nương Nương luôn miệng nói, vào thời đại Hồng Hoang, cả năm đạo thống đều xuất phát từ Tam Giáo, cội nguồn chung nằm ở chữ triện bẩm sinh và quẻ tượng.
Đây cũng là điểm khác biệt duy nhất giữa năm đạo thống này với các tu sĩ ngoài giáo.
Cho nên, những tên đà la lưỡi mác kia tuy cũng tu Phật pháp, giáo lý chủ trương, tu vi thần thông giống hệt Phật Đình ở Bồ Đề Sơn, nhưng khi truyền đạo, quẻ văn và quẻ tượng thi pháp của hai bên lại có sự khác biệt thực chất. Vì thế, Phật đạo của họ và Phật đạo của Bồ Đề Sơn có sự chênh lệch như trời với đất.
Đó cũng là lý do họ bị Quỹ Ni Nương Nương coi là dị đoan ngoài giáo.
Những văn tự và bích họa được ghi lại trên vách đá năm ngọn núi mà Quỹ Ni Nương Nương để lại, chính là nội dung quẻ văn và quẻ tượng của cả năm đại đạo thống, đây là nền tảng của mọi đạo pháp.
Đinh Tỉnh cần phải nắm vững cơ sở này trước, sau đó mới có thể tu luyện các pháp thuật cụ thể.
Dù Đinh Tỉnh có kinh nghiệm tu luyện Chỉ Quẻ phong phú, nhưng khi tu luyện Tương Quẻ của Ma Sơn, Phạn Quẻ của Phật Đình, Chưởng Quẻ của Yêu Tộc và Âm Quẻ của Địa Phủ, hắn vẫn gặp phải không ít khó khăn.
Thứ nhất là Tương Quẻ của Ma Sơn, đây là loại quẻ pháp di động thân thể, bắt cơ thể phải thực hiện hàng ngàn, hàng vạn động tác. Vì cơ thể so với ngón tay thì to lớn hơn nhiều, nên mỗi lần Đinh Tỉnh di động, chỉ cần sai lệch một chút so với quẻ tượng là chiêu thức ấy không tính là thành công.
Hắn cần phải lặp đi lặp lại việc diễn luyện động tác cơ thể cho đến khi phù hợp hoàn hảo với quẻ tượng mới thôi.
Thứ hai là Phạn Quẻ của Phật Đình, cũng có thể gọi là Âm Quẻ của Phật Đình. Loại quẻ thuật này chủ yếu là ngâm xướng Phạn âm, dùng âm thanh để điều khiển quẻ. Độ khó tu luyện dường như còn cao hơn cả Tương Quẻ, vì khi khởi quẻ, âm tiết không được phép sai sót dù chỉ một chút, nếu không quẻ lực sẽ không thể phóng xuất ra ngoài.
Hơn nữa, niệm chuẩn trình tự của Âm Quẻ vẫn chưa đủ, một khi Phật âm thốt ra, ngữ điệu không được quá mạnh cũng không được quá yếu. Trong đó hàm chứa một loại Phật ý huyền diệu, cần phải tự mình ngộ đạo mới được. Cái gọi là "miệng phun hoa sen", đại khái chính là như thế.
Thứ ba là Chưởng Quẻ của Yêu Tộc, sử dụng sự xoay chuyển của lòng bàn tay để phóng thích quẻ lực. Loại quẻ thuật này tương tự nhất với Chỉ Quẻ của Nhân Giáo, cũng là quẻ pháp mà Đinh Tỉnh tu luyện nhanh nhất.
Loại cuối cùng là Âm Quẻ của Địa Phủ, tu luyện tốn tâm tốn sức nhất vì loại quẻ thuật này bắt buộc phải sử dụng hồn phách mới có thể kết quẻ.
Độ khó của Âm Quẻ thực ra không cao, dù sao hồn phách không giống như thân thể, thiên biến vạn hóa đều có thể tùy tâm sở dục. Bất kỳ thức Âm Quẻ nào, Đinh Tỉnh luyện tập cũng không hề sai sót, thường là một lần là thành công. Nhưng khi luyện công, hắn bắt buộc phải làm hồn phách xuất khiếu trong chốc lát, mỗi lần luyện một quẻ đều phải hồi khiếu điều tức, tóm lại là khá phiền phức.
Đinh Tỉnh tu luyện một mạch, hắn phát hiện trong năm quẻ bẩm sinh, khó khăn nhất là Phạn Quẻ của Phật Đình, tốc độ nhanh nhất là Chưởng Quẻ của Yêu Tộc, còn Tương Quẻ của Ma Sơn và Âm Quẻ của Địa Phủ thì ở mức trung bình.
Chờ khi hắn tu luyện xong năm quẻ, diễn luyện toàn bộ quẻ tượng ghi trên vách đá năm ngọn núi một lượt, lại thấy văn họa trên vách đá đột nhiên biến ảo, đồng thời hiển lộ ra nội dung mới.