Hoàng Siêu không dám xem thường những quy tắc siêu khoảng cách trong đó: "Nếu không phải vì Y Mạc Đốn đã bị thu hồi, lời nguyền có lẽ đã kích hoạt trong tích tắc, dù cho Y Mạc Đốn đang ở tận bên kia địa cầu!"
Pháp thuật với tư cách là một dạng năng lượng hư ảo, thuộc về lĩnh vực tinh thần. Dù chúng có thể gây ra các hiện tượng vật lý đa dạng, nhưng lại không thể dùng nguyên lý khoa học của thế giới thực để giải thích. Mọi cách giải thích có vẻ hợp lý thực chất chỉ là khiên cưỡng, hầu hết đều không thể tự biện minh. Chỉ cần truy vấn thêm vài chi tiết, sẽ thấy chúng hoàn toàn không phù hợp với các nguyên lý vật lý cố hữu.
Trong đó có hai hiện tượng đặc biệt nổi bật mà Hoàng Siêu đã quan sát thấy trong "Thái Dương Kim Kinh" và "Vong Linh Hắc Kinh", đó chính là tác động siêu khoảng cách và sự tương quan tương tự. Sức mạnh của pháp thuật không tuân theo các quy tắc không gian vật chất, hiệu quả của chúng không bị giới hạn bởi khoảng cách, không cần môi trường trung gian giữa các vật phản ứng, mà chỉ cần có sự liên kết về mặt khái niệm. Còn như cầu lửa hay băng tiễn có tốc độ, đó là vì chúng đã tạo ra hiện tượng vật lý. Ví dụ như lời nguyền, thứ gần với "pháp" hơn, việc pháp thuật có hiệu lực không liên quan đến khoảng cách vật lý. Một khi liên kết khái niệm được thiết lập, nó sẽ tạo ra sự kết nối trên phương diện tinh thần, che chắn vật lý hoàn toàn vô dụng, khoảng cách cũng không ảnh hưởng đến thời gian phát tác.
Về sự tương quan tương tự, nó thể hiện rõ tính phi logic của pháp thuật. Pháp thuật suy cho cùng bắt nguồn từ trí tưởng tượng của con người, người ta trực quan thấy hai thứ tương tự nhau thì sẽ cho rằng chúng có mối liên hệ. Ví dụ đơn giản nhất chính là dùng hình nhân thế mạng. Trong "Vong Linh Hắc Kinh" cũng có những thứ cần đạo cụ và nghi thức, rất nhiều yếu tố đều thể hiện đặc điểm này. Vì vậy, dùng khoa học thực tế để giải thích ma thuật hoàn toàn là lãng phí thời gian.
Hoàng Siêu đang ở trong thế giới giả tưởng, nơi các loại năng lượng hư ảo tồn tại chân thực, nhiều cách giải thích phi logic cũng biến thành những thứ tồn tại thật sự. Chỉ cần thừa nhận sự tồn tại của tinh thần độc lập với vật chất, mọi điều bất hợp lý đều có thể hiểu được. Mỗi hệ thống đều có bộ mô tả đặc thù riêng, nhưng Hoàng Siêu sẽ không bị những "danh từ" này làm mê hoặc, mọi thứ đều có thể quy về một mối: "Tinh thần can thiệp vật chất".
Trong "Vong Linh Hắc Kinh" có rất nhiều hắc ma thuật, nổi tiếng nhất đương nhiên là chú ngữ cải tử hoàn sinh. Chú ngữ này bao gồm hai loại: một loại như kiểu hồi sinh An Tô Na, không chỉ cần đọc sách mà còn phải khẩn cầu An Nỗ Bỉ Tư thả linh hồn trở về. Hồ nước trong lăng mộ được cho là thông tới Minh giới, linh hồn của An Tô Na sẽ từ đó mà hiện ra. Loại còn lại chỉ cần niệm một lượt là có thể hồi sinh người chết. Y Phù niệm vài câu là Y Mạc Đốn sống lại, còn ở phần hai, con trai bà ấy cũng niệm vài câu là Y Phù đã hồi sinh... hoàn toàn không cần nghi thức hay quỳ lạy.
Tuy nhiên, những người này suy cho cùng đã chết, trong "Thái Dương Kim Kinh" còn có chú ngữ tương ứng để khắc chế nó. Nói ra cũng thật buồn cười, "Vong Linh Hắc Kinh" có thể cải tử hoàn sinh, nhưng "Thái Dương Kim Kinh" lại đưa kẻ vừa sống lại đi lần nữa. Có thể thấy trong ấn tượng của Ai Cập cổ đại, người được hồi sinh cũng thuộc về vong linh.
Khi Y Mạc Đốn còn sống, hắn không hề thể hiện năng lực siêu phàm, ngay cả người tình của mình cũng không bảo vệ nổi, thế mà sau khi hồi sinh lại trở nên bá đạo ngay lập tức! Hoàng Siêu cũng thấy lời giải thích trong "Vong Linh Hắc Kinh", hắn bất lực cười một tiếng, mắng: "Đúng là nực cười."
Bởi vì hắn đã chịu hình phạt Trùng Phệ, hình phạt này quá tàn khốc, nên sau khi sống lại mới có được sức mạnh cường đại... Hoàng Siêu bày tỏ không thể hiểu nổi logic này. Điều đó một lần nữa chứng minh pháp thuật không hề có logic, hoàn toàn dựa vào thiết lập của người khác. Nếu Hoàng Siêu phải cưỡng ép giải thích, chỉ có thể bắt đầu từ các vị thần Ai Cập: "Có lẽ vì Y Mạc Đốn quá thảm hại, đã làm hài lòng các vị thần Ai Cập nên mới cho hắn một cơ hội để kẻ hèn mọn lội ngược dòng chăng."
Sức mạnh của Y Mạc Đốn hoàn toàn là do quy định sẵn. Mười tai ương lấy từ câu chuyện trong Kinh Thánh, đó vốn là cách Gia Hòa đối phó với Pha-ra-ông, cuối cùng Ai Cập thương vong nặng nề, Môi-se dẫn tộc nhân chạy khỏi Ai Cập. Xét từ thực tế, chúng là mượn từ các hiện tượng tự nhiên của Ai Cập, ví dụ như tảo sông Nile tràn lan khiến nước chuyển đỏ, muỗi mòng ruồi bọ sinh sôi, nạn châu chấu, dịch bệnh, bão cát, sao băng, mưa đá, vân vân...
Để thi triển pháp thuật, bắt buộc phải đọc từng chữ trong kinh thư. Người thi pháp không có năng lực siêu phàm, mà trong kinh thư chứa đựng sức mạnh của các vị thần. Đây được coi là sự ban tặng của thần linh, Hoàng Siêu cho rằng sức mạnh này không bằng sức mạnh tự mình tu luyện.
"Ừm, đây là sự khác biệt do bầu không khí văn hóa tạo nên. Phương Tây có lẽ đều là mô hình cầu thần này, bởi vì họ luôn bị tôn giáo thống trị. Những người đó không phải tự tu luyện, mà là càng sùng bái thần linh thì sức mạnh bản thân càng lớn, cuối cùng vẫn là nô lệ của thần linh. Đạo gia Trung Quốc lại là tự tu luyện, thành tiên siêu thoát, dù Đạo giáo có bái tổ sư thì cũng không phủ nhận khả năng tự mình thành tiên. Sức mạnh của đạo sĩ đến từ sự tu luyện của chính mình, tuy sau này cũng có kẻ đầu cơ trục lợi, biết người ta không tu luyện ra kết quả gì nên giở chiêu bài mượn pháp từ tổ sư. Nhưng nhìn chung, sức mạnh tu luyện trong truyền thừa Hoa Hạ thuộc về bản ngã, bản thân có thể trở nên mạnh mẽ, cầu lấy sự siêu thoát."
"Khoa nghi của Đạo giáo càng phức tạp, yếu tố cầu thần càng nhiều, đây thực ra là yếu tố thực tế, vì họ vốn không có bao nhiêu bản lĩnh, nên đành phải giương cao ngọn cờ để tỏ ra mình lợi hại. Những kẻ nhảy múa gọi thần luôn phải mượn sự giúp đỡ của các vị thần tiên. Đến thế giới giả tưởng, các phương pháp tu luyện như Ngoại đan thuật, Nội đan thuật của Đạo gia lập tức lật ngược tình thế, chúng trở thành những thứ có thể thực hiện được, thành tiên là có thật, từ đó tạo nên một con đường tu luyện tự thân cường đại."
Hoàng Siêu gõ gõ vào trang sách dày cộp của "Vong Linh Hắc Kinh", hắn chắc chắn sẽ không đi theo con đường của tế lễ Ai Cập. Trong này không có phương pháp thành thần, loại sách cho phàm nhân xem này chỉ để khiến họ sùng kính các vị thần, làm sao có thể tiết lộ bí mật của thần linh. Thần linh đâu có ngốc!
Tuy nhiên, hai cuốn kinh thư này vẫn có ý nghĩa. Hiện tại các vị thần không thể can thiệp vào thế giới, sức mạnh trong sách không còn là đặc quyền của tế lễ nữa, phàm nhân đọc chú ngữ cũng có thể tạo ra hiệu quả, hắn chỉ cần học tiếng Ai Cập cổ! Hoàng Siêu trước đó đã học được rồi.
"Ta phải mượn hai cuốn sách để thi pháp, quan sát quá trình pháp thuật thay đổi thực tại, từ đó thăm dò quy tắc của thế giới." Hoàng Siêu đặt "Vong Linh Hắc Kinh" xuống, đứng dậy nhìn cái hòm ở giữa phòng.
Trong cái bình dưới hòm hẳn là nội tạng và não bộ của An Tô Na, vì Y Mạc Đốn đã bị nhét vào quan tài khi vẫn còn sống. Hoàng Siêu không có ý định mở chúng ra, lại thu cái hòm vào không gian lưu trữ.
Hắn vừa động niệm, Ban Ni - kẻ đã bị hắn xử lý trước đó - được lấy ra. Trên bề mặt cơ thể Ban Ni không có bất kỳ vết thương nào, Hoàng Siêu đã điểm trúng tử huyệt của hắn, giờ dù có đưa đến chỗ pháp y cũng không tìm ra nguyên nhân tử vong.
Hoàng Siêu cầm "Vong Linh Hắc Kinh" lên, tìm đến chương liên quan rồi niệm chú ngữ hồi sinh. Trong phòng gió lạnh rít gào, sức mạnh vô hình xâm nhập vào cơ thể Ban Ni, gã đàn ông gầy gò đê tiện trên mặt đất đột nhiên giãy giụa, mở bừng mắt!
Hoàng Siêu kinh ngạc mở to mắt: "Sự sống và linh hồn! "Vong Linh Hắc Kinh" vậy mà lại kết nối được hai thứ này! Ban Ni vốn là một cái xác, bản thân ta cũng có thể chữa lành vết thương cho hắn, nhưng hắn vẫn sẽ chuyển biến thành xác chết, quá trình chết của hắn là không thể đảo ngược. Thế nhưng "Vong Linh Hắc Kinh" lại là sự khởi động lại sự sống hoàn chỉnh, hoạt động tinh thần của hắn bắt đầu trở lại. Nó đã làm cho linh hồn phục hồi."