Sau khi làm bộ làm tịch một phen, Lưu Triệt liền an tâm tiếp nhận chiếc mũ cao mà chư tử cùng quần thần đội lên đầu mình.

Đoạn, hắn lên tiếng hỏi: "Đã là như thế, vậy các khanh cứ nói thử xem..."

"Thần chờ tranh cãi, chính là thị phi của "Trực Cung án" và "Tam Bắc án"..." Vị học giả Pháp gia kia hành lễ đáp.

Về "Trực Cung án" và "Tam Bắc án", Lưu Triệt đương nhiên hiểu rõ, thế nhưng hắn lại cố tình giả ngây giả ngô, hỏi lại: "Thế nào là Trực Cung án? Thế nào là Tam Bắc án?"

Đến lúc này, Nho gia không thể nhẫn nhịn được nữa - nếu chủ động quyền này bị Pháp gia chiếm mất, vậy không nghi ngờ gì, Nho gia lần này có thể sẽ phải chịu một cú ngã đau điếng.

Thế là, Lữ Bộ Thư, một đệ tử khác của Đổng Trọng Thư, lập tức bước ra hành lễ: "Khởi tấu bệ hạ, xin cho phép thần thay bệ hạ giải bày..."

Lưu Triệt tự nhiên chuẩn tấu - dù sao ở nha môn Đình úy hiện nay, cũng cho phép tội phạm tự biện hộ mà!

"Bệ hạ, "Trực Cung án" này là một vụ án trộm cừu thời Xuân Thu ở nước Sở..." Lữ Bộ Thư cúi đầu thật sâu: "Như "Lã Thị Xuân Thu" có chép: Nước Sở có người tên Trực Cung, cha hắn trộm cừu, hắn đi tố cáo với quan trên, quan trên bắt cha hắn và sắp sửa xử tử. Trực Cung xin được thay cha chịu tội. Khi sắp bị xử tử, hắn nói với lại bộ rằng: "Cha trộm cừu mà ta tố cáo, chẳng phải là tín sao? Cha bị xử tử mà ta xin thay, chẳng phải là hiếu sao? Có tín có hiếu mà vẫn xử tử, thiên hạ này còn ai không bị xử tử nữa?". Vua nước Sở nghe được, bèn không xử tử nữa. Khổng Tử nói: Lạ thay! Cái gọi là tín của Trực Cung, lại lấy danh tiếng trên thân cha mình! Cho nên cái tín của Trực Cung, không bằng đừng có tín thì hơn..."

Lưu Triệt nghe xong, lại nở nụ cười.

"Nho gia quả nhiên đạt được tinh túy của bút pháp Xuân Thu..." Lưu Triệt thầm than trong lòng: "Thủ đoạn của đám trí thức hậu thế, cũng chỉ đến thế mà thôi..."

Thực tế, "Trực Cung án" có rất nhiều dị bản.

Ví dụ như phiên bản trong "Lã Thị Xuân Thu" này.

Mà phiên bản ghi chép trong "Lã Thị Xuân Thu" lại là phiên bản đẹp đẽ, dịu dàng và hoàn mỹ nhất trong tất cả các bản.

Trực Cung tố cáo cha mình trộm cừu, cuối cùng được Sở Vương tha bổng.

Không nghi ngờ gì, đây chính là điều mà các Nho sinh cần.

Nhờ vậy, họ đã tránh được vấn đề "trung hiếu khó lưỡng toàn", lại càng làm nổi bật giá trị quan mà Nho gia kiên trì.

Nhưng vấn đề là - thứ mà Pháp gia muốn tranh luận, lại chính là phiên bản của Hàn Phi Tử và Trang Tử! Tức là cái kết cục đen tối kia.

Phiên bản mà Trực Cung tố cáo cha mình trộm cừu, kết quả bị Lệnh Doãn xử tử.

Vì thế, Pháp gia lập tức nổi giận, vị học giả trẻ tuổi kia lập tức ngắt lời, hành lễ: "Khởi tấu bệ hạ, điều thần bàn luận với Nho gia không phải là chuyện này! Mà là công án được ghi trong "Hàn Phi Tử": Nước Sở có Trực Cung, cha hắn trộm cừu, hắn đi tố cáo với lại bộ. Lệnh Doãn nói: "Giết nó đi", vì cho rằng hắn trung với vua mà bất hiếu với cha, nên báo quan mà trị tội hắn!"

Lữ Bộ Thư lập tức đáp: "Ta chưa từng nghe nói đến thuyết này, ngươi chớ có vô trung sinh hữu, khi quân võng thượng!"

Lời buộc tội này quá sắc bén!

Hơn nữa, quá mức tru tâm, quá mức tự tư.

Ngay cả Lưu Triệt cũng khẽ nhíu mày, đây cũng là lý do mà Lưu Triệt vẫn luôn không quá thích Nho gia.

Trong mắt Nho gia, chỉ những gì họ ghi chép mới là thật.

Những gì người khác ghi chép, nếu có lợi cho họ như "Lã Thị Xuân Thu" trong "Trực Cung án" thì họ thừa nhận, còn câu chuyện ghi trong "Hàn Phi Tử", họ lại làm như không thấy.

Cũng như năm xưa Khổng Tử chỉnh lý "Thi Kinh", "Thượng Thư", hay như Tử Hạ từng biên soạn Xuân Thu.

Loại thần công "ngó lơ" và "đà điểu" này, Lưu Triệt đã từng thấy vô số lần ở đám trí thức hậu thế.

Thật sự rất buồn nôn.

Thế nhưng, Lưu Triệt hiểu rất rõ, với tư cách là hoàng đế, hắn có thể dùng ý chí của mình để gián tiếp ảnh hưởng và can thiệp vào sự phát triển của học thuật và tư tưởng, nhưng tuyệt đối không thể tự mình xuống sân, dùng ý chí của mình thay thế ý chí của chư tử bách gia.

Làm vậy sẽ tạo ra một tiền lệ rất xấu.

Thậm chí sẽ xóa sổ sự đa dạng của tư tưởng và học thuật.

Ở một mức độ nào đó, thậm chí sẽ biến mình thành kẻ mà bản thân vốn chán ghét.

Giống như câu chuyện kia, dũng sĩ vất vả giết chết ác long, nhưng cuối cùng, chính hắn lại trở thành con ác long mới.

Vì vậy, Lưu Triệt khẽ cười hai tiếng, rồi nói: "Trong sử sách, mỗi người một ý, các khanh hà tất phải tranh chấp vì sự khác biệt của các nhà? Theo ý trẫm, e rằng dù là ghi chép của "Lã Thị Xuân Thu" hay luận điểm của "Hàn Phi Tử", thì bản chất của nó đều như nhau cả thôi?"

Đương nhiên là như nhau!

Đổng Trọng Thư bước ra hành lễ: "Thánh minh không gì bằng bệ hạ, "Luận Ngữ" có câu: Diệp Công nói với Khổng Tử: "Trong đảng ta có người tên Trực Cung, cha hắn trộm cừu, con đi tố cáo". Khổng Tử đáp: "Người trực của đảng ta khác với thế, cha che giấu cho con, con che giấu cho cha, cái trực nằm ngay ở trong đó!"

Và đây chính là nguồn gốc cuối cùng của vụ án thiên thu này, cũng là mấu chốt của sự tranh cãi giữa Nho và Pháp suốt hàng trăm năm qua.

Bản thân "Trực Cung án" chẳng có gì ghê gớm.

Nhưng vì liên quan đến mâu thuẫn "thân thân tương ẩn" (người thân che giấu tội cho nhau) giữa hai phái Nho và Pháp, nên hàng trăm năm qua vẫn luôn ầm ĩ không dứt.

Năm xưa, một lượng lớn Nho sinh vào Tần đều bị Pháp gia đuổi đi, chính là vì lý do này.

Đạo khác biệt, không thể mưu tính cùng nhau.

Đổng Trọng Thư đã xuống sân, Trương Khôi đương nhiên không thể ngồi yên, ông khẽ động mi mắt, một vị Pháp gia Bác sĩ ở bên trái ông lập tức bước ra hành lễ: "Khởi tấu bệ hạ, thần là Bác sĩ "Hàn Phi Tử", Đặng Yển, xin được tấu trình..."

Lưu Triệt quay đầu nhìn, thấy người này, liền nói: "Công cứ nói!"

Vị Đặng Bác sĩ này, tuy trong lịch sử không mấy tiếng tăm, nhưng trong số các đệ tử của ông lại có rất nhiều nhân tài kiệt xuất.

Nhiều quan lại Pháp gia thời kỳ đầu và giữa thời Vũ Đế đều xuất thân từ môn hạ của ông.

Nổi tiếng nhất, không ai khác chính là Hàm Tuyên.

Đặng Yển hành lễ: "Thần cho rằng điều Đổng Tử nói và dẫn chứng là sai lầm lớn! Khổng Tử cho rằng, cha che giấu cho con, con che giấu cho cha chính là "trực", vậy thần xin hỏi, Sở quân ở đâu? Pháp luật nước Sở để đâu? Chẳng lẽ vì chữ hiếu mà ngay cả chữ trung cũng không cần nữa sao?"

Ông trừng mắt, nhìn thẳng vào Đổng Trọng Thư, bức bách nói: "Dám hỏi Đổng Tử, nếu có người tận mắt thấy cha mình mưu đồ làm loạn thiên hạ, thực hiện hành vi trộm nước, kẻ đó nên làm thế nào?"

Điều này lập tức khiến Đổng Trọng Thư cứng họng.

Đây cũng là sơ hở trong lý thuyết "thân thân tương ẩn".

Tất nhiên, quan trọng nhất là phái Công Dương của Đổng Trọng Thư vốn dĩ không quá coi trọng cái gọi là "thân thân tương ẩn".

Chỉ là vì nể mặt Khổng Tử nên mới phải tranh luận với Pháp gia.

Thấy tình hình này, một vị Bác sĩ phái Cốc Lương lập tức bước ra đáp: "Đặng Tử, không cần phải ngụy biện, cũng không cần phải bôi nhọ hậu bối chúng ta như vậy!"

Ông hành lễ: "Bệ hạ, thần, Bác sĩ "Cốc Lương Xuân Thu", Vương Viễn xin được đáp lại câu hỏi này của Đặng Tử!"

Sau khi được Lưu Triệt cho phép, ông phất tay áo dài, nói với Đặng Yển: "Nếu có người con tận mắt thấy cha mình mưu đồ làm loạn thiên hạ, thực hiện hành vi trộm nước, tự có thể tự trói cha mình, đóng cửa nhà mình, ngăn cản hành vi ác độc đó... Nếu thật sự không được, còn có thể "đại nghĩa diệt thân"! Chu Công giết Quản, Thái, Khổng Tử ca ngợi, Xuân Thu nói: "Con theo kẻ giết vua, là đại nghịch của quốc gia, không thể không giết", cho nên nói: "Đại nghĩa diệt thân" là vậy!"

Đặc tiến nguyên lão Thạch Phấn cũng bước ra hành lễ: "Khởi tấu bệ hạ, tiên tổ của thần từng có lời dạy: "Thần nghe nói yêu con, phải dạy bằng nghĩa phương. Không để sa vào tà đạo, kiêu sa dâm dật, đó chính là nguồn cơn của tà đạo"."

Ừm, tiên tổ của Thạch Phấn này, quả thực chính là nhân vật chính của câu chuyện "đại nghĩa diệt thân" thời Xuân Thu...

Cho nên ông ra mặt để lấy chút thể diện, cũng không có gì là không phải.

Đặng Yển lại cười khẩy: "Lời của công rất hay!" Nói đoạn, ông vái dài Đổng Trọng Thư, Thạch Phấn và Vương Viễn, rồi "lộ chân tướng", hỏi: "Nếu như Tăng Tử gặp cảnh cha mình trộm cừu, khổ chủ đến tìm, các ông đối đãi thế nào? Là đại nghĩa diệt thân? Hay là giống như Khổng Tử, ngồi che giấu tội lỗi của đệ tử mình, lại còn tô vẽ cho nó?"

Đây mới chính là nguyên nhân gốc rễ khiến hai phái Nho - Pháp hàng trăm năm nay cứ qua lại, đánh nhau sứt đầu mẻ trán trên một vụ "Trực Cung án" nhỏ bé - bởi vì vụ án này từ lâu đã không còn nằm ở chi tiết của Trực Cung, thậm chí không còn nằm ở bản thân vụ án Trực Cung nữa.

Bởi vì nó liên quan đến Khổng Tử, Tăng Tử và cha của Tăng Tử.

Sự việc là thế này.

Khoảng vài trăm năm trước, thời Xuân Thu, Khổng Tử chu du liệt quốc, đến một nơi gọi là Diệp ấp.

Chủ nhân của Diệp ấp là một vị sĩ đại phu tên là Diệp Công, cũng chính là nhân vật chính trong thành ngữ "Diệp Công hiếu long".

Vị Diệp Công này đương nhiên rất giàu, ít nhất thời Xuân Thu cũng thuộc hàng danh nhân giàu có.

Mà thầy trò Khổng Tử chu du liệt quốc, khi đến Diệp ấp thuộc đất nước Sở này thì đã nghèo rớt mồng tơi từ lâu rồi.

Trước đó, Khổng Tử thậm chí còn bị vây khốn giữa nước Trần và nước Thái, túng quẫn đến mức đệ tử phải trộm cừu về nướng chín dâng lên, Khổng Tử không hỏi nguồn gốc, cầm lấy ăn ngấu nghiến; đệ tử trộm quần áo, Khổng Tử cũng không hỏi nguồn gốc, nhận lấy rồi mặc vào.

Sau khi đến Diệp ấp, thầy trò Khổng Tử tuy không còn túng quẫn đến mức đó, nhưng cũng chẳng khá khẩm hơn là bao.

Thế nên, một ngày nọ, một con cừu chạy vào sân nhà Tăng Điểm, cha của Tăng Tử, đương nhiên con cừu tội nghiệp này bị mổ bụng tế ngũ tạng miếu.

Nhưng không may, Diệp Công biết chuyện này, bèn đến tìm Khổng Tử.

Diệp Công là người coi trọng thể diện, đương nhiên không tiện chất vấn thẳng: "Các người trộm cừu của ta, hãy cho ta một lời giải thích".

Ông bèn nói vòng vo với Khổng Tử: "Ở chỗ chúng tôi có người gọi là Trực Cung, cha hắn trộm cừu, thế là hắn đi tố cáo..."

Khổng Tử đương nhiên đã biết chuyện này thông qua Tăng Tử (Tăng Tham), cũng tương tự, Khổng Tử là người rất coi trọng thể diện, làm sao cam tâm để đệ tử mình trở thành kẻ trộm (nếu vậy, chẳng phải ông trở thành thầy của kẻ trộm sao?), thế là ông ngụy biện: "Ở chỗ chúng tôi không phải như vậy, cha che giấu lỗi cho con, con che giấu lỗi cho cha, đó mới là sự thẳng thắn chân chính, là hành vi của người quân tử!"

Tóm lại, câu chuyện là như vậy.

Tất cả, chỉ là một cuộc tranh chấp về thể diện trong hoàn cảnh đặc biệt lúc bấy giờ.

Thế nhưng, đến tận vài trăm năm sau hôm nay, sự việc này lại trở thành vấn đề lớn giữa Nho và Pháp.

Thậm chí, trở thành một trận chiến tiêu điểm trong cuộc khẩu chiến trăm năm giữa Nho và Mặc.

Mặc Địch năm xưa thậm chí còn châm chọc Khổng Tử rằng: "Khi đói khát thì không từ bỏ việc trộm cắp để cứu sống bản thân, khi no đủ thì lại giả nhân giả nghĩa để tự trang điểm cho mình. Sự gian trá dối trá, còn có gì lớn hơn thế?"

Ý nói là khi đói khát khốn cùng thì không ngại làm việc xằng bậy để cầu sống, khi no bụng dư thừa thì lại dùng sự hư ngụy để tô vẽ, trang điểm cho mình, trên thế giới này còn có kẻ nào vô liêm sỉ hơn Nho sinh?

Tiện thể nói thêm, thái độ của Mặc Địch đối với Khổng Tử là khinh miệt nhất trong số các bậc tiên hiền chư tử bách gia.

Khi Mặc Địch còn tại thế, ông trực tiếp gọi Khổng Tử là "Khổng mỗ", sự khinh miệt đến mức đó, các môn đồ Mặc gia đương nhiên cũng bắt chước theo.

Ví dụ như Tăng Tử, bị môn đồ Mặc gia gọi là "Tăng trộm cừu", Tử Cống, Tử Lộ bị gọi là "Loạn Cống, Tặc Lộ"...

Tóm lại, trong mắt Mặc gia, trong bảy mươi hai hiền của Khổng môn không có một kẻ nào tốt cả...

Ồ, có lẽ có, Nhiễm Cầu là một ngoại lệ...

Nhưng cũng chỉ đến thế mà thôi.

Còn đối với Pháp gia, do có Tử Hạ tiên sinh nên họ khách khí hơn nhiều.

Nhưng về ý thức hệ, lập trường cũng như mục tiêu theo đuổi thì lại hoàn toàn trái ngược.

Đó là vì lý tưởng theo đuổi của Nho và Pháp khác nhau.

Nho gia yêu cầu khôi phục nền trị vì của ba đời (Hạ, Thương, Chu), lấy chính trị thời Chu làm chuẩn, tốt nhất là khôi phục cả chế độ tỉnh điền, như vậy Nho gia tin rằng thế giới sẽ không còn hỗn loạn, chiến tranh và chính sách hà khắc.

Bách tính có thể an cư, thiên hạ có thể thái bình.

Nhưng Pháp gia lại cho rằng, đó là đang nằm mơ!

Quốc gia không mạnh, quân đội không mạnh thì sẽ bị người ta xẻ thịt.

Mà muốn quốc gia mạnh, quân đội mạnh thì phải làm cho nước giàu binh mạnh, để làm được điều đó thì phải tập quyền, phải dùng pháp luật nghiêm minh và phần thưởng vật chất đầy đủ để khích lệ bách tính, khiến ai ai cũng vì quốc gia, vì hoàng đế mà chiến đấu.

Trong hoàn cảnh như vậy, "Trực Cung án" trở nên vô cùng chướng mắt.

Đối với Pháp gia, lại có kẻ dám che giấu tội lỗi của tội phạm? Thật sự không thể nhẫn nhịn và không thể chấp nhận!

Phải trị đến cùng!

Bởi vì "đê nghìn dặm sụp đổ vì tổ kiến", Pháp gia hiểu rất rõ, một khi có người lấy cớ "cha che giấu cho con, con che giấu cho cha", thì sớm muộn gì cũng sẽ mở rộng ra toàn gia tộc, rồi đến tông tộc.

Như vậy, lợi ích gia tộc và tông tộc sẽ vượt lên trên lợi ích quốc gia và quân vương, sự tôn nghiêm của pháp luật càng không còn tồn tại.

Mà Nho gia lại cảm thấy, "cha cha con con, vua vua tôi tôi, chồng chồng vợ vợ" là cốt lõi của tất cả, là chân lý bất biến.

Nếu là tội nhỏ thông thường, ví dụ như trộm cắp, cướp giật, gian dâm, hay trốn thuế gì đó, thì cha con, vợ chồng, anh em đương nhiên phải bao che và bảo vệ lẫn nhau.

Trừ khi kẻ đó điên cuồng đến mức ngang nhiên muốn phá hoại quốc gia, làm loạn thiên hạ, nếu không thì tuyệt đối không đề xướng, thậm chí là phản đối việc các thành viên trong gia đình tố cáo tội lỗi của nhau.

Ngoài ra, đây cũng là một trong những nền tảng để Nho sinh đứng vững.

Tại sao địa chủ quý tộc ở phương Nam và vùng Tam Hà lại ủng hộ Nho gia?

Chẳng phải vì Nho gia đề xướng và tôn sùng đại gia tộc, đại tông tộc, đồng thời bảo vệ lợi ích của đại gia tộc, đại tông tộc đó sao.

Nhưng đáng tiếc...

Lưu Triệt nhìn những cự đầu, những vị Bác sĩ, những tinh anh này của Nho gia, thầm lắc đầu.

Hán thất và Lưu thị chán ghét nhất chính là đại gia tộc, đại tông tộc.

Bởi vì điều này sẽ làm suy yếu sức mạnh quốc gia, ảnh hưởng đến thuế thu, lao dịch và thậm chí là khả năng chiến đấu của quân đội.

Nguyên nhân rất đơn giản, ngoài thuế ruộng và thuế nhân khẩu, các loại thuế khác, lao dịch, binh dịch của Hán thất đều được thu dựa trên hộ khẩu.

Sự khác biệt giữa một gia đình năm người và một gia đình mười người đồng nghĩa với việc sức mạnh và tài lực của quốc gia bị giảm đi một nửa.

Mà đại gia tộc thông thường đều là hàng chục, thậm chí hàng trăm người tụ tập lại với nhau.

Điều này đồng nghĩa với việc đại gia tộc, đại tông tộc đang đào chân tường của quốc gia để làm giàu cho bản thân!

Vì thế, các đời thiên tử Lưu thị đều căm thù đại gia tộc, đại tông tộc đến tận xương tủy, tìm mọi cách, dùng mọi thủ đoạn để chia tách chúng.

Trên chính trường, lại càng hết sức cổ súy mô hình xã hội lý tưởng "một vợ chồng nuôi năm người và quản lý trăm mẫu ruộng".

Cụ thể với Lưu Triệt, đối với đại gia tộc và đại tông tộc, hắn càng không thích.

Trong mắt hắn, mỗi một đại gia tộc, đại tông tộc đều là mối hiểm họa, là quả bom hẹn giờ trong tương lai.

Hắn hận không thể phá bỏ tất cả!