Sau khi bước vào thành Tân Hóa, thế giới quan của Tư Mã Thiên hoàn toàn bị đảo lộn.

Nơi này, quả thực là một đô thị không hề thua kém Lâm Truy hay Lạc Dương!

Dòng người hối hả, tấp nập đến mức có thể gọi là "vung mồ hôi như mưa".

Quan trọng hơn cả, khung cảnh phố xá ở đây hoàn toàn khác biệt với những nơi Tư Mã Thiên từng đặt chân đến.

Thành Tân Hóa chính là một tòa thành có trật tự chỉnh tề, mọi thứ đều nằm trong khuôn khổ.

Quy tắc ở đây vô cùng nhiều, quan phủ thậm chí quản cả việc bách tính đi đứng ra sao, trên đường phố đều có biển báo nghiêm ngặt.

Đi thẳng thì phải đi bên trái, còn nếu muốn quay đầu, người ta phải đi tiếp vài trăm bước nữa, đến một nơi gọi là "điểm chuyển hướng" quy định mới được vòng lại.

Nghe nói, điều này là do vào năm Nguyên Đức thứ tư, xe ngựa trong thành Tân Hóa chạy loạn xạ, thường xuyên xảy ra các vụ tai nạn thương tâm do xe ngựa của thương nhân phóng nhanh vượt ẩu, gây tắc nghẽn giao thông, thậm chí đâm chết hoặc làm bị thương người dân, nên Đô hộ phủ sau khi suy xét kỹ lưỡng đã đưa ra thay đổi này!

Không chỉ có vậy, ở thành phố này, việc tiểu tiện bừa bãi sẽ bị bắt giữ ngay lập tức, bị đưa đến các bãi đánh cá hay thậm chí là đảo Thừa Ân để "lao động cải tạo".

Còn những hành vi khác như vứt rác bừa bãi, khạc nhổ tùy tiện.

Một khi bị phát hiện, lập tức sẽ bị phạt tiền, nếu thái độ không tốt, sẽ bị xử phạt bằng roi.

Hình phạt bằng roi ở thành Tân Hóa cũng khác với những nơi khác.

Ở đây, phạt roi được xem là một phương thức giáo dục chứ không phải phương thức trừng phạt.

Cho nên, tối đa chỉ được đánh mười roi...

Theo cách nói của Đô hộ phủ là: Pháp lệnh dùng để dẫn dắt dân chúng, hình phạt chỉ dùng để ngăn cấm cái ác mà thôi.

Các quan lại An Đông chịu ảnh hưởng sâu sắc của tư tưởng Tạp gia, rất khinh thường việc dùng khổ hình để gây thương tích cho chân tay người khác, thông thường sẽ không dễ dàng sử dụng các loại nhục hình hay hình phạt gây tàn phế.

Vì vậy, theo pháp lệnh do Đô hộ phủ ban hành, bách tính phạm pháp phải lấy giáo dục làm đầu, trừng phạt làm sau, lấy giáo hóa làm chủ, hình phạt làm phụ.

Ý nghĩa chính là, khi bách tính phạm luật, quan lại trước hết nên cân nhắc vấn đề từ góc độ giáo dục và cảm hóa.

Nếu dạy mãi mà không sửa...

Hì hì, không dạy mà giết gọi là ngược đãi, đã dạy bảo bao nhiêu lần mà ngươi vẫn không biết hối cải.

Bản quan cũng đau lòng lắm chứ!

Chỉ đành nuốt nước mắt mà "trảm Mã Tắc" vậy...

Chính vì thế, toàn bộ luật pháp ở An Đông đều có tính chất tăng dần theo cấp độ.

Những tội nhỏ hay hành vi vi phạm như vứt rác bừa bãi, đi ngược chiều trên đường.

Lần phạm lỗi thứ nhất, thứ hai đều lấy giáo dục làm chủ, đánh cho một trận bằng roi để nhớ đời.

Đến lần thứ ba, mới bắt đầu lấy việc chỉnh đốn làm chủ.

Chỉnh đốn thế nào? Lao động cải tạo!

Đoàn đồn điền, bãi đánh cá và hầm mỏ, tùy ý lựa chọn, bắt đầu từ một tháng, tối đa ba năm, không hề úp mở!

Thông thường, sau một đợt lao động cải tạo, bất cứ ai cũng sẽ ghi nhớ rằng làm như vậy là sai.

Tất nhiên, nếu ngươi còn tái phạm, thì cũng hết cách.

Khi ngươi mãn hạn lao dịch ba năm trở về mà vẫn tái phạm và bị bắt, xin lỗi, trong mắt quan phủ, ngươi đã thuộc loại "hết thuốc chữa" và là thứ cặn bã không đáng để cứu vãn nữa.

Chờ đợi ngươi sẽ là ngục tù và khổ sai vô tận.

Thậm chí, nếu gặp đợt quan phủ truy quét nghiêm ngặt, cái đầu của ngươi chưa chắc đã giữ được!

Cho đến nay, toàn bộ vùng An Đông đều không có kẻ ngốc nào như vậy!

Dựa vào những thủ đoạn này, Tư Mã Thiên nghe nói, ít nhất là ở các đại đô thị như Tân Hóa, Bình Nhưỡng và Sùng Hóa, ai ai cũng tuân thủ quy củ, không dám vi phạm bất kỳ quy định nào của quan phủ.

Có người lỡ tay vi phạm quy định, cũng sẽ tự giác đi tìm quan lại để nhận phạt.

Bởi vì theo quy định của pháp lệnh, người tự thú hoặc thành khẩn khai báo có thể không bị tính cộng dồn số lần vi phạm.

Nhưng nếu không tự thú mà cố tình che giấu, thì một khi bị phát hiện, sẽ bị "hỉ gia nhất" (cộng thêm một lần vi phạm).

Thông thường, chẳng ai muốn bị "hỉ gia nhất" cả.

Những điều này khiến Tư Mã Thiên sau khi quan sát đã vô cùng cảm thán, chấn động không thôi.

Điều khiến ông cảm thán và chấn động không phải là năng lực chấp hành của quan phủ An Đông, mà là sự phục tùng và thuận theo của bách tính An Đông.

Dẫu có nhiều quy tắc, nhiều hạn chế rườm rà đến thế.

Nhưng trong mắt Tư Mã Thiên, ở thành Tân Hóa, bất kể là Di Địch hay chư Hạ, đều phục tùng một cách ngoan ngoãn, không ai đi phạm vào.

Điều này khiến ông không thể không liên tưởng đến một vài truyền thuyết được ghi chép trong sử sách.

Xưa thời Đường Ngu, chỉ cần vẽ hình lên đất mà dân không phạm pháp!

Quan phủ An Đông tuy còn xa mới bằng các thánh vương thời Đường Ngu, dựa vào luật lệ khắc nghiệt và sự chấp hành nghiêm ngặt.

Nhưng họ có thể khiến bách tính công nhận và tuân theo, có thể khiến sĩ dân quan lại đồng loạt thực hiện, bản thân điều đó đã là một việc vô cùng hiếm có rồi!

"Nghe nói, pháp lệnh, chính sách và các chế độ khác của An Đông đều xuất phát từ công nghị..." Tư Mã Thiên nghĩ thầm: "Nếu có cơ hội, ta phải đích thân tham gia một lần..."

Chuyện "công nghị" này, thời cổ đại đã có rồi.

Hoa biểu thời Tam Vương cũng có tác dụng tương tự.

Đương kim thiên tử, mỗi ba năm lại triệu tập một lần hội nghị tại Thạch Cừ Các, cũng có hiệu quả tương tự.

Nhưng, chỉ ở An Đông, Tư Mã Thiên mới thấy chế độ công nghị này phát huy tác dụng thực tế.

Với tư cách là sử quan, Tư Mã Thiên có sự tò mò tột độ về việc chế độ này vận hành và ra quyết định như thế nào.

"Có lẽ là một quy trình tương tự như chế độ Bình Giá?" Tư Mã Thiên đoán trong lòng.

Ngày nay, chế độ Bình Giá đã hoàn toàn chính quy hóa và chế độ hóa, tại các đại đô thị của Hán thất, do Chủ tước đô úy cùng các "Thiện quyền" (người nắm quyền) của thị trường thương lượng, quyết định giá cả tăng giảm và lượng cung ứng.

Mà các "Thiện quyền" thì do các thương nhân ở thị trường bầu ra.

Theo điều khoản bổ sung của "Bình luật" được tu chỉnh năm ngoái quy định, cứ mỗi một triệu tiền nộp thuế, có thể tiến cử một "Thiện quyền" để làm đại diện Bình Giá, giao dịch với quan phủ.

Khái niệm nộp thuế tương đương với quyền lực và địa vị đang bắt đầu khởi sắc.

Mà ở An Đông này, Tư Mã Thiên cảm thấy, đại khái hẳn là áp dụng thiết kế và quy trình tương tự.

Chỉ là, quá trình này, người ngoài hoàn toàn không rõ chi tiết cụ thể.

Tư Mã Thiên chỉ nghe người khác nói rằng, những người tham dự công nghị của Đô hộ phủ mỗi lần đều khác nhau.

Quan lại Đô hộ phủ dường như có một bộ chế độ dùng để tuyển chọn người tham dự.

Liên quan đến thương nhân thì tìm đại diện trong giới thương nhân, liên quan đến địa phương thì mời quý tộc, quan lại địa phương, liên quan đến dân chính thì mời Tam lão và các bậc trưởng giả có danh tiếng.

Toàn bộ chế độ, nơi nơi đều thể hiện sự ảnh hưởng và thẩm thấu của tư tưởng Tạp gia.

Tư Mã Thiên từng đọc "Lã Thị Xuân Thu", tất nhiên hiểu rõ, đây là kết tinh của tư tưởng "dụng chúng" (dùng sức mạnh đám đông) và "chúng trí" (trí tuệ đám đông).

Nhưng vấn đề là...

"Chế độ này, e rằng khó mà lâu dài..." Tư Mã Thiên cảm thán trong lòng.

Để thực hiện nghiêm túc và tuân thủ chế độ này, cần người Đô đốc của Đô hộ phủ phải có lòng bao dung, có tầm nhìn khoáng đạt, có thể lắng nghe ý kiến, lại còn phải có khả năng đưa ra những quyết định sắt đá và dứt khoát vào thời khắc then chốt.

Càng phải có sức hút và tầm ảnh hưởng phi thường, có thể thuyết phục những người có ý kiến trái chiều.

Nhất là bản thân Đô đốc, phải có khả năng kiềm chế dục vọng của chính mình...

Nhưng người có thể làm được bất kỳ điểm nào trong số những yêu cầu này vốn đã rất ít, mà làm được tất cả thì quả thực là phượng mao lân giác (hiếm như lông phượng sừng lân).

"Tân Hóa hầu, đúng là bậc anh hùng!" Tư Mã Thiên không khỏi cảm thán.

Vị Tân Hóa hầu đã từ chức, đang trên đường đến Trường An kia, ngoại thích của nhà họ Bạc, vừa về đến Trường An, e rằng sẽ mang lại những thay đổi hoàn toàn khác biệt cho kinh thành.

Điều này khiến Tư Mã Thiên vô cùng mong đợi!

Nhưng đồng thời, ông cũng bắt đầu lo lắng cho số phận của Đô hộ phủ An Đông.

Bởi vì Tư Mã Thiên hiểu, trong lịch sử đã từng xảy ra vô số sự việc tương tự.

Người tiền nhiệm vừa mãn nhiệm, người kế nhiệm đã không thể chờ đợi mà muốn "thể hiện bản thân", lật đổ sạch sẽ những gì người trước để lại.

Kết quả... là thảm họa.

Chính sách tốt của người trước bị biến dạng hoàn toàn, sau những buổi yến tiệc linh đình là cảnh tượng hoang tàn đổ nát.

Cho nên mới có câu "người đi trà lạnh", "người mất chính sách cũng mất".

Cho nên, "Tiêu quy Tào tùy" (Tiêu Hà đặt ra quy tắc, Tào Tham tuân theo) mới trở nên quý giá đến vậy.

Đúng lúc này, Tư Mã Thiên chợt cảm thấy đám đông xung quanh xao động, không biết là ai hô lên một tiếng: "Ngũ Tử sắp đến Tân Hóa rồi!"

Trong nháy mắt, cả thành phố sôi sục.

Vô số cửa sổ được mở ra, nhiều con cháu quý tộc và thương nhân giàu có thò đầu ra ngoài.

Đối với người An Đông, Ngũ Bị (Ngũ Tử) của Bình Nhưỡng Học Uyển chính là niềm kiêu hãnh, là người đại diện, là người cất lên tiếng nói cho tư tưởng, ý chí và nguyện vọng của họ.

Chính ông là người đầu tiên nói với người An Đông: "Tin cậy nằm ở bản tính, không nằm ở thân sơ; hiền ngu nằm ở tấm lòng, không nằm ở sang hèn."

Câu nói này, quả thực đã thắp sáng tâm hồn của tất cả mọi người, mọi tầng lớp, chiếu rọi vào tận sâu thẳm lòng họ.

Dù là con cháu liệt hầu hay du hiệp, thương nhân, đều vô cùng tâm đắc.

Bởi vì, họ hoặc là những người con thứ không được coi trọng trong gia tộc bị đẩy đến An Đông, hoặc là những thương nhân bị coi là tiện dân, hay thậm chí là những du hiệp vốn bị coi là vấn đề lớn nhất của xã hội.

Trước kia, không ai nói thay họ.

Cho đến khi Ngũ Bị dẫn theo các môn đồ, bắt đầu truyền bá học thuyết tại Bình Nhưỡng Học Uyển.

Vô số người lập tức tìm thấy chỗ dựa tinh thần.

Ngay sau đó, ông khởi xướng và đề cao "chúng trí", "chúng lực", một mặt phù hợp với tiếng nói của quý tộc sĩ đại phu, mặt khác cũng mang lại sự an ủi to lớn cho bách tính.

Đồng thời, ông coi trọng giáo dục, đề xướng giáo dục, chủ trương giáo dục, cho rằng chỉ cần là con người, đều có thể thay đổi thông qua giáo dục.

Dù là thương nhân hay du hiệp, bất kể là Di Địch hay dã nhân.

Giáo dục đều có thể xoay chuyển tất cả, thay đổi tất cả, khiến họ trở thành quân tử, trở thành sĩ đại phu, trở thành người chư Hạ.

Vì thế không chỉ di dân, thương nhân, du hiệp, mà ngay cả các bộ tộc Ô Hoàn, Tiên Ti, Uế, cho đến Ốc Trở, Phù Dư, Đinh Linh, đều kính trọng ông không thôi.

Đặc biệt là ba năm trước, Ngũ Bị là người đầu tiên đứng ra phản bác lại luận điệu của Ngự sử đại phu Triều Thố, bảo vệ cục diện tốt đẹp của An Đông, quả thực là "vạn gia sinh phật" (người sống như phật đối với muôn nhà), khiến vô số người bái phục.

Cũng chính ông là người đầu tiên đứng ra chủ trương đề xướng bãi bỏ nô lệ, cho rằng con người sinh ra đều bình đẳng, ít nhất là bình đẳng về nhân cách, không nên dùng người làm nô lệ, ngay cả khi đó là người Di Địch!

Cuối cùng, ông lại thúc đẩy được việc này!

Điều đó càng khiến người ta phát cuồng, khiến người ta bái phục.

Tuy nhiên, Tư Mã Thiên vẫn còn chút nghi hoặc: "Từ thời Lã Bất Vi đến nay, Tạp gia đều là tập hợp sức mạnh của nhiều người mà thành... Thầy từng nói với ta, lúc đầu Lã Bất Vi soạn 'Lã Thị Xuân Thu' cũng là do hàng chục mưu sĩ hợp lực làm nên... Nay, thế nhân đều cho rằng Ngũ Tử là thánh hiền, nhưng một mình Ngũ Tử có thể làm được nhiều việc như vậy sao?"

Tư Mã Thiên không tin!

Khổng Tử, Mặc Tử, Hàn Phi Tử đều phải mất hàng chục năm suy ngẫm mới có được thành tựu.

Ngũ Bị ông ta có tài đức gì mà có thể giỏi hơn cả những bậc kiệt xuất tiên hiền như Khổng Tử, Mặc Địch, Hàn Phi Tử và Thương Quân?

Phía sau ông ta chắc chắn phải có nhiều đồng chí, có nhiều người cùng chí hướng.

Điều này cũng có thể thấy được từ những luận thuyết của Tạp gia mà Tư Mã Thiên đã nghe và thấy trong những ngày qua - rõ ràng là rất nhiều bài viết và luận thuyết không cùng một logic, không cùng một góc độ, thậm chí không cùng một cách nói.

Có những thứ thậm chí còn tự mâu thuẫn.

Trong đó, tất nhiên phải chứa đựng tư tưởng và suy nghĩ của những người khác.

Nhưng vấn đề là - ngoài Ngũ Bị ra, những vị đại năng và cự đầu còn lại đâu?

Tư Mã Thiên ở An Đông lâu như vậy, nhưng rất ít khi nghe người ta nhắc đến.

"Xem ra, mình phải đến Bình Nhưỡng Học Uyển, tìm hiểu cho ra nhẽ mới được..." Sự tò mò của sử quan khiến Tư Mã Thiên không thể kiềm chế.

Nhưng trước đó, ông quyết định đi bái kiến Ngũ Bị, người sắp đến Tân Hóa.