Học viện Bình Nhưỡng, gã khổng lồ trong địa phận An Đông, là học phái đứng đầu không thể tranh cãi!

Trải qua năm năm dài đằng đẵng gây dựng và vận hành, đến nay, toàn bộ Học viện Bình Nhưỡng đã chiếm diện tích hơn mười nghìn mẫu!

Nơi đây đã xây dựng một khu học viện cấp cao bao gồm thư viện, võ trường, học xá cùng vô số công trình kiến trúc khác, với hàng nghìn giáo sư và học sinh.

Một học viện quy mô khổng lồ như vậy, chi phí vận hành dĩ nhiên là điều không thể tưởng tượng nổi.

Để duy trì hoạt động bình thường của Học viện Bình Nhưỡng, kể từ năm Nguyên Đức thứ năm, ngân sách mỗi năm đều lên tới con số hàng chục triệu! Hơn nữa còn tăng dần theo từng năm!

Ví như năm nay, mới chỉ qua tháng sáu mà chi phí của Học viện Bình Nhưỡng đã vượt quá ba mươi triệu tiền!

Không còn cách nào khác, giáo dục là việc tiêu tốn tài nguyên nhất.

Đặc biệt là Học viện Bình Nhưỡng, một học viện với mục đích đào tạo tinh anh.

Học sinh không chỉ được yêu cầu nắm vững lý thuyết và tri thức của Tạp gia, mà đồng thời còn phải có kỹ năng cưỡi ngựa, bắn cung và sử dụng các loại vũ khí phổ biến.

Chưa dừng lại ở đó, những cá nhân kiệt xuất nhất trong số họ còn được đưa vào Hộ Uế Quân để tiếp nhận huấn luyện quân sự.

Sau đó, họ còn phải học tập các môn tạp học bao gồm toán học, hình học, nông tắc.

Tạp gia mà, vốn là phải bác thái Nho Pháp, kiêm Hoàng Mặc, hợp bách gia chi học vào bản thân.

Đối với Tạp gia, việc thông suốt bách gia chi học chỉ mới là bắt đầu.

Giống như việc phải xây nền móng vững chắc mới có thể dựng nhà vậy.

Cho nên, việc đào tạo đệ tử đương nhiên là tiêu tốn chi phí khổng lồ.

May thay, Học viện Bình Nhưỡng tuy chi tiêu nhiều nhưng thu nhập cũng không ít.

Chiếu theo quy định của "Gia Học Chiếu" ban bố thiên hạ thời Tiên đế, các học viện địa phương sau khi được quan phủ ghi danh đều có thể nhận được trợ cấp tài chính từ quốc gia.

Mức trợ cấp này được tính theo số lượng thầy trò.

Khoản tiền này tuy không nhiều, mỗi người mỗi năm chỉ được năm mươi lăm tiền.

Nhưng Học viện Bình Nhưỡng có quy mô lớn, nên từ khoản này, mỗi năm có thể nhận được hàng trăm nghìn tiền.

Ngoài ra, sau khi đương kim Thiên tử lên ngôi, vào năm Nguyên Đức thứ ba, từng ban chiếu cho Thiếu phủ, ra lệnh cho Thiếu phủ hoàn trả lại số tiền toán phú mà thầy trò các học viện địa phương đã nộp, nhằm khuyến khích hiền tài và danh sĩ địa phương mở trường dạy học.

Mặc dù các học phái lớn đều cho rằng việc này quá phiền phức, chi bằng trực tiếp hạ chiếu miễn toán phú cho người đọc sách chẳng phải tốt hơn sao?

Nhưng ngặt nỗi Thiên tử không cho phép, còn vì chuyện này mà mắng nhiếc vài vị tiến sĩ từng nói những lời tương tự một trận tơi bời.

Không còn cách nào khác, ai bảo người ta là Thiên tử?

Hơn nữa, có được hoàn trả vẫn hơn là không có!

Mà tính cụ thể cho Học viện Bình Nhưỡng, đó là hàng triệu tiền toán phú được hoàn trả mỗi năm.

Ngoài trợ cấp từ phía quốc gia, các địa phương cũng sẽ có các hình thức hỗ trợ khác cho học viện sở tại.

Lấy Học viện Bình Nhưỡng làm ví dụ, An Đông Đô hộ phủ mỗi năm đều trợ cấp khoảng ba triệu tiền học bổng. Khoản tiền này không giao trực tiếp cho Học viện Bình Nhưỡng sử dụng, mà do Đô hộ phủ phái người giám sát, dùng để mua các loại sách vở, bút mực cho học sinh.

Còn các chư hầu phiên quốc như Triều Tiên Quân, Hàn Vương, Chân Phiên Vương, Phù Dư Vương... mỗi năm đều trích một phần tiền từ thu nhập của vương cung để dành tặng cho Học viện Bình Nhưỡng làm học bổng.

Khoản tiền này không nhiều, cộng lại mỗi năm chỉ khoảng ba triệu.

Nhưng dùng để trợ cấp cho học sinh nghèo khó và khen thưởng giáo viên xuất sắc thì đã là quá đủ.

Do đó, mỗi năm Học viện Bình Nhưỡng có thể nhận được hơn mười triệu tiền từ các kênh chính thống.

Những khoản tiền này chỉ có tăng chứ không giảm, và là nguồn thu cố định.

Nhưng rõ ràng, Học viện Bình Nhưỡng không thể chỉ dựa vào số tiền này để duy trì hoạt động bình thường.

Vậy nên, thực tế phần lớn thu nhập của học viện này vẫn giống như các học viện khác, chủ yếu đến từ sự quyên góp của các danh sĩ, quý tộc và hào thương địa phương.

Giống như Tắc Hạ Học Cung, Quảng Xuyên Học Viện, Hàm Đan Học Viện ở nội lục, Học viện Bình Nhưỡng cũng thực hiện chế độ quyên góp tiến cử.

Nói đơn giản là ai góp nhiều tiền thì con cháu người đó có thể nhập học nhanh hơn và nhận được sự giáo dục tốt hơn.

Những năm gần đây, cùng với việc khai phá An Đông và cơn sốt đào vàng, một thế hệ giàu có mới và tầng lớp trung lưu đã hình thành.

Những kẻ giàu xổi nhiều vô kể.

Như du hiệp, hành thương và người làm nghề săn cá voi, sau khi phát đạt, có tiền rồi, họ đương nhiên không muốn con cháu mình tiếp tục sống cuộc đời đao búa liếm máu, treo đầu trên mũi kiếm như mình.

Thêm vào đó, khẩu hiệu và lý thuyết của Học viện Bình Nhưỡng lại đặc biệt phù hợp với nhu cầu và mục tiêu của những người này.

Vì thế, các hào thương, đại gia, quý tộc khắp nơi đều hào phóng mở hầu bao.

Chỉ riêng anh em Tây Bắc Đô úy Trần Kiêu và Tây Bộ Đô úy Trần Tu, mỗi năm đều quyên góp hàng triệu tiền cùng vật tư có giá trị tương đương.

Triều Tiên Quân Lưu Minh, do chịu ảnh hưởng sâu sắc từ phụ tá đại thần Hàn An Quốc, cũng là người ủng hộ tư tưởng Tạp gia.

Vì vậy, không chỉ cho tiền, cho người, cho chính sách, mà ông còn cho cả đất đai!

Ban đầu, Học viện Bình Nhưỡng chỉ là một học viện đạm bạc được xây dựng trên một gò đất ngoài thành Bình Nhưỡng.

Nhưng ngày nay, học viện chiếm diện tích hơn mười nghìn mẫu, sở hữu số học điền lên tới hàng vạn mẫu.

Mà những mảnh đất này đều do Triều Tiên Quân ban tặng qua các năm.

Có những năm, Triều Tiên Quân thậm chí ban đất tới hơn mười lần.

Lấy danh nghĩa cũng muôn hình vạn trạng.

Nào là Thiên tử thiên thu, Thái hậu thiên thu, Thái hoàng thái hậu thiên thu, Lương Vương thiên thu, Lương Vương hậu thiên thu...

Tóm lại, hễ tìm được danh nghĩa là lại tặng đất, tặng tiền.

Các vị vua phiên quốc còn lại như Hàn Vương, Chân Phiên Vương đương nhiên không dám chậm trễ, hễ đến dịp lễ tết đều phải làm lấy lệ, quyên góp tài vật.

Nhờ vào quyên góp, mỗi năm Học viện Bình Nhưỡng có thể thu vào hơn ba mươi triệu tiền!

Chính nhờ nguồn quyên góp khổng lồ như vậy mà các vị lãnh đạo của Học viện Bình Nhưỡng mới có thể thu nhận một lượng lớn nhân tài từ con em bình dân, thậm chí là từ các gia đình bần cùng trong dân gian.

Ngày nay, Học viện Bình Nhưỡng tự xưng có ba nghìn đệ tử, năm nghìn môn đồ, tám trăm hiền giả!

Về số lượng thầy trò, họ ngạo nghễ đứng trên các chư tử bách gia, gần như có thể tranh phong với Quảng Xuyên Học Viện của Công Dương học phái đang làm mưa làm gió.

Tuy nhiên, cũng giống như tất cả các học phái khác.

Rừng càng lớn thì tranh chấp càng nhiều.

Năm đó, Ngô Bị, Tả Ngô, Tấn Xương mang theo ba mươi lăm môn đồ đệ tử, gia thần tùy tùng, trên bốn cỗ xe ngựa cũ kỹ, cùng ba trăm nghìn tiền do Hứa Cửu tặng và Thiên tử ban thưởng để đến Bình Nhưỡng.

Họ tự tay khai phá núi hoang, đào hào, đốn gỗ xây trường, dựng lên tấm biển Học viện Bình Nhưỡng.

Khi đó, mọi người đoàn kết như một, có chung lý tưởng, hoài bão và mục tiêu theo đuổi.

Nhưng bây giờ...

Tình hình đã hoàn toàn khác biệt.

Tạp gia thống nhất An Đông, tầm ảnh hưởng lan tỏa ra Liêu Đông, Liêu Tây.

Thậm chí vượt biển, đánh thẳng vào đại bản doanh của Nho gia là Tề, Lỗ, Ngô, Sở.

Trong khu vực An Đông, ảnh hưởng của Tạp gia là điều không thể nghi ngờ!

Cùng với việc môn đồ đệ tử ngày càng đông, tầm ảnh hưởng ngày càng lớn, ngày càng nhiều quý tộc, thương gia tham gia vào Tạp gia.

Không thể tránh khỏi, sự bất đồng giữa các vị sáng lập dần xuất hiện.

Tất nhiên, vì Tả Ngô, Ngô Bị, Tấn Xương từng đồng cam cộng khổ, trải qua hoạn nạn, nên sự bất đồng này vẫn chưa biến thành rạn nứt.

Các bên vẫn có thể ngồi lại cùng nhau thảo luận.

Dù không đồng tình với nhau, họ vẫn có thể dựa trên nguyên tắc cầu đồng tồn dị mà bao dung lẫn nhau.

Thế nhưng, trong thế hệ thứ hai và thứ ba, sự bất đồng đã biến thành mâu thuẫn.

Đồ đệ, đồ tôn cùng những người ủng hộ của Tả Ngô, Ngô Bị, Tấn Xương giờ đây đã phân hóa rõ rệt thành ba phe phái khác nhau.

Hiện tại, trong Học viện Bình Nhưỡng đã ngấm ngầm chia thành hai phe phái tuy có vẻ giống nhau nhưng thực chất lại hoàn toàn trái ngược.

Tả Ngô và Tấn Xương cùng những người ủng hộ là một phe, Ngô Bị và những người ủng hộ ông là một phe khác.

Giữa hai phe phái đã xảy ra những cuộc tranh luận, thậm chí là xung đột kịch liệt.

Không còn cách nào khác, tranh luận về con đường tư tưởng là vấn đề biện chứng liên quan đến chân lý.

Đó là tranh chấp giữa chính đạo và bàng môn tả đạo, là sự cạnh tranh giữa chính thống và dị đoan.

Phe nào cũng muốn dẫm đạp phe kia, nhưng vì mối quan hệ và tình cảm giữa Tả Ngô, Tấn Xương và Ngô Bị, nên hai phe này tạm thời vẫn chưa xé rách mặt mũi.

Lúc này, ba vị lãnh đạo của Học viện Bình Nhưỡng đang tụ họp lại, bàn bạc xem ai sẽ đi Tân Hóa Thành để gặp Hứa Cửu.

"Hứa Công mời gọi, Tấn huynh đi chuyến này đi?" Ngô Bị đề nghị: "Năm xưa Tấn huynh là người thân cận nhất với Hứa Công, Tấn huynh đi là thích hợp nhất..."

Tấn Xương lại lắc đầu như trống bỏi, nghiêm giọng từ chối: "Không ổn! Nếu ta đến Tân Hóa, e rằng sẽ khiến các phái Nho, Pháp cảnh giác. Dù sao năm xưa ta cũng từng làm gia lệnh cho Hứa Công..."

Ngô Bị nghe vậy liền cười ha hả, ông đương nhiên biết Tấn Xương đang lo lắng điều gì.

Chẳng phải là lo sau khi Tấn Xương đi rồi, Tả Ngô sẽ đơn độc khó chống đỡ tại Học viện Bình Nhưỡng này sao?

Đối với nỗi lo của bạn già, Ngô Bị hiểu rõ trong lòng, nhưng ông cũng hiểu rõ rằng Tạp gia hiện nay còn lâu mới có đủ tư cách để nội chiến.

Những điều Tả Ngô và Tấn Xương khởi xướng, thực chất chỉ là con đường khác với hướng đi mà ông theo đuổi, nhưng mục tiêu theo đuổi của mỗi bên vẫn giống nhau.

Vẫn chủ trương "chúng trí", vẫn lấy "dân phú" làm mục đích, vẫn hướng tới lý tưởng "thiên hạ vi công".

Vì vậy, Ngô Bị liền thuận nước đẩy thuyền: "Nếu Tả huynh đã nói vậy, thì ta xin cung kính không bằng tuân mệnh..."

Đừng nhìn Ngô Bị chỉ có một mình, nhưng sức mạnh phe phái của ông lại mạnh nhất, hơn nữa danh tiếng cũng cao nhất.

Thậm chí, ngoài An Đông ra, người ở những nơi khác trong thiên hạ đều chỉ nghe danh Ngô Bị chứ chưa từng nghe đến tên Tả Ngô, Tấn Xương.

Điều này có lý do của nó.

Bởi vì những người ủng hộ Ngô Bị toàn là con em quý tộc, quan liêu, hào cường.

Ngô Bị chủ trương "tập chúng hiền chi trí, khai vạn thế chi thái bình", đã dần dần đi xa khỏi mục tiêu "tập thiên hạ chi trí nhi cử thánh hiền chi hành" mà Tả Ngô và Tấn Xương theo đuổi.

Trong ba người họ thì vẫn ổn, vẫn có thể nói cười vui vẻ.

Nhưng giữa các đệ tử môn đồ, nhiều người giờ đây đã như nước với lửa, không thể dung hòa.

Chuyện bất đồng ý kiến rồi rút đao tương hướng đã xảy ra không ít lần.

Nhưng đây cũng là điều không thể tránh khỏi.

Họ thậm chí biết rõ điều này sẽ dẫn đến việc học phái phân liệt, nhưng vẫn không thể không làm như vậy.

Nguyên nhân rất đơn giản, những việc họ muốn làm là những việc người xưa chưa từng làm, con đường họ muốn đi là con đường đầy chông gai và trắc trở.

Để tìm kiếm con đường này, những năm qua họ đã thử đủ mọi nỗ lực.

Ngô Bị thậm chí đích thân đi vào vùng man hoang, cùng bọn di địch dã nhân làm bạn, lại mượn đất Chân Phiên để làm thực nghiệm.

Cuối cùng, thực tế khiến ông sứt đầu mẻ trán.

Để trong đời người có thể nhìn thấy ánh bình minh của lý tưởng được hiện thực hóa, họ chỉ có thể mạo hiểm tiến hành phân liệt.

Chủ động chia cắt con đường của nhau.

Ngô Bị bắt đầu chủ động khởi xướng "tập chúng hiền chi trí, khai vạn thế chi thái bình", từ đó sáng lập ra một hệ thống và lý luận chặt chẽ.

Trong khi đó, Tả Ngô và Tấn Xương lại trái ngược, theo đuổi "tập thiên hạ chi trí nhi cử thánh hiền chi hành".

Hai con đường này, một đường dẫn đến việc trị quốc bằng tinh anh trong giới quý tộc, hào cường và sĩ đại phu; con đường kia dẫn đến việc thiên hạ sự do thiên hạ nhân cùng quyết định, hô ứng với tư tưởng "quý công" trong "Lữ Thị Xuân Thu".

Không còn nghi ngờ gì nữa, nhìn hiện tại thì phe của Ngô Bị nhận được nhiều sự quan tâm và tán dương hơn.

Các quý tộc sĩ đại phu quan liêu đều hết lời khen ngợi: "Ngô Tử bác lãm cổ kim, hoài thiên hạ chí, nhi hành tiên hiền chi đạo, khả vị hiền đạt dã!"

Họ trực tiếp đặt cho Ngô Bị cái danh hiệu "Ngô Tử", không tiếc công sức tạo thanh thế và danh tiếng cho ông.

Trong khi đó, phe của Tả Ngô và Tấn Xương lại bị chèn ép và hạn chế.

Ban đầu, lý tưởng cùng nhau chia sẻ con đường, phân công khám phá của Ngô Bị, Tả Ngô, Tấn Xương giờ đây đã biến chất trước thực tế.

Suy cho cùng, ngay cả Trần Dư và Trương Nhĩ, những người từng có mối giao tình "vẫn cảnh" (cùng chết), có thể tin tưởng giao phó tính mạng cho nhau, cuối cùng theo thời gian, trong thực tế cũng trở thành những người hận không thể đối phương chết ngay lập tức, thậm chí vì muốn đối phương chết mà không tiếc đầu quân cho kẻ thù của chính mình!

Mối quan hệ giữa Ngô Bị với Tả Ngô và Tấn Xương cũng như vậy.

Sự đấu đá giữa các đệ tử môn đồ, sự khác biệt và bất đồng trong con đường của mỗi bên đã khiến họ thực sự ngày càng xa cách.

Ngô Bị cho rằng Tả Ngô và Tấn Xương là những kẻ đầu gỗ điển hình, không biết biến thông; còn Tả Ngô và Tấn Xương lại cho rằng Ngô Bị quá kiêu ngạo, đã quên đi sơ tâm và mục đích ban đầu mà trở thành con chó chạy cho sĩ đại phu quyền quý.

Đặc biệt là gần đây, các đệ tử môn hạ của Ngô Bị đang ồn ào với luận điểm "gia tư thập vạn dĩ hạ phi dân luận" (người có tài sản dưới mười vạn không phải là dân), khiến Tả Ngô và Tấn Xương giận sôi máu.

Theo lời các đệ tử môn đồ của Ngô Bị, những người có tài sản dưới mười vạn không nên ra vẻ ỉ ôi, cũng không nên hưởng bất kỳ quyền quyết định nào.

Đại sự quốc gia và chính sách, cứ để những "tinh anh, hiền đạt" như họ sắp xếp là được.

Bọn bùn đất gì đó thì cứ ngoan ngoãn nghe lệnh, phục tùng là xong.

Muốn lên tiếng sao?

Được! Gia tư đạt đến mười vạn thì ngươi có quyền lên tiếng.

Bằng không thì tư tưởng đi xa đến đâu, hãy cút xa đến đó!

Tất nhiên, Tả Ngô và Tấn Xương cũng biết, các môn đồ của Ngô Bị thực ra không phải cố tình coi thường hay phân biệt đối xử với bình dân.

Học viện Bình Nhưỡng vốn dĩ là một học phái thực tiễn.

Trong số môn đồ của Ngô Bị, cũng có nhiều người từng đi sâu vào cơ sở địa phương, chủ trì công việc cụ thể.

Họ cũng từng mang đầy nhiệt huyết, hy vọng dẫn dắt bách tính đi trên con đường cuộc sống hạnh phúc.

Nhưng thực tế đã giáng cho họ một gậy.

Rất nhiều khi, ý kiến của bách tính thực chất hoàn toàn đi ngược lại với suy nghĩ của những tinh anh này, thậm chí là không thể hiểu nổi.

Sự thất bại nặng nề đã khiến họ bắt đầu thay đổi quan niệm, bắt đầu nảy sinh ý niệm: "Bách tính ngu muội, không thể dựa vào, nếu muốn đạt đến thái bình, tất phải tập chúng hiền chi trí nhi đạo bách tính, giáo nhi hóa chi" (Bách tính ngu muội, không thể tin cậy, nếu muốn đạt đến thái bình, tất phải tập hợp trí tuệ của bậc hiền tài để dẫn dắt bách tính, giáo hóa họ).

Ngay cả tiêu chuẩn gia tư mười vạn này cũng được bắt nguồn từ ý tưởng đó.

Bởi vì trong mắt họ, chỉ những người có tài sản nhất định mới có khả năng đọc sách, hiểu được sự thay đổi của thế giới, suy nghĩ tại sao phải làm như vậy? Tại sao không thể làm như vậy?

Nhưng Tả Ngô và Tấn Xương lại biết.

Suy nghĩ của họ là sai lầm.

Bách tính tuy ngu muội, nhưng có thể thông qua giáo dục và dẫn dắt để họ biết và hiểu chính sách.

Hơn nữa, có tiền là có thể quyết định hiền hay ngu sao?

Cái gốc lập phái, tinh thần lập học của Tạp gia ngay từ đầu đã là: Tín khi tại tính, bất tại thân sơ; hiền ngu tại tâm, bất tại quý tiện! (Tin hay lừa dối nằm ở bản tính, không nằm ở thân sơ; hiền hay ngu nằm ở tâm, không nằm ở quý tiện).

Dùng tiêu chuẩn thô bạo như mười vạn gia tư để phân định hiền ngu, chính là sự phản bội lại các bậc tiên hiền của Tạp gia và chính Tạp gia!