Mục sư Billy không nói gì, tôi lại không nhịn được muốn lên tiếng.
Cho dù sư phụ không dạy tôi chuyện bắt quỷ, tôi cũng muốn nói vài câu.
Nhẫn nhục, tu hành chưa tới nơi tới chốn rồi.
Tôi cố gắng giải thích một cách khách quan: "Trong 《Hoàng Đế Nội Kinh》 có nói: 'Nhược phu pháp thiên tắc địa, tùy ứng nhi động, hòa chi giả nhược hưởng, tùy chi giả nhược ảnh. Đạo vô quỷ thần, độc lai độc vãng'.
Câu này có nghĩa là, Đạo lấy trời đất làm quy luật thì không bàn đến chuyện quỷ thần.
Câu này đúng hay sai tuy khó chứng minh, nhưng chúng ta vẫn có thể hiểu theo một góc độ khác.
Thuyết hữu thần có nghĩa là tin tưởng vào sự tồn tại của một vị thần có siêu năng lực, có thể làm chủ vận mệnh của loài người.
But Đạo gia lại giảng rằng: 'Họa phúc vô môn, duy nhân tự triệu' (Họa phúc không có cửa, đều do người tự chuốc lấy).
Tất cả đều là nhân quả do chính con người tạo ra, không liên quan gì đến quỷ thần.
Hơn nữa, Đạo gia đã có thể bắt quỷ rồi, vậy quỷ thần có thể là tín ngưỡng của họ được sao?
Chuyện này cũng giống như cảnh sát bắt kẻ xấu vậy, có ai bảo cảnh sát tín ngưỡng kẻ xấu không?"
"Ủa? So sánh như vậy được sao?" Người kia nghe mà lú lẫn, gãi đầu gãi tai, nhất thời không nghĩ ra được lời lẽ gì để phản bác, đành qua loa đáp: "Được rồi, được rồi. Đạo gia và Phật gia đều là vô thần luận. Ý cậu là chỉ có Cơ Đốc giáo mới là hữu thần luận?"
Tôi cân nhắc một chút, thận trọng trả lời: "Ai hữu thần, ai vô thần cũng chỉ là một cách nói mà thôi. Nếu thực sự muốn nói về hữu thần luận, Nho gia cũng được coi là hữu thần luận đấy."
"Ha ha ha ha! Phật gia và Đạo gia đều là vô thần luận, Nho gia ngược lại thành hữu thần luận sao? 《Tứ Thư Ngũ Kinh》 chúng ta học hồi đi học, thế mà lại biến thành hữu thần luận à? Ha ha ha ha! Nực cười quá thể!" Có người cười lớn đầy vẻ hoài nghi.
Mục sư Billy vẫn giữ nụ cười ôn hòa, không tham gia ý kiến.
Tôi nghiêm túc giải thích: "Trong 《Luận Ngữ》 có giảng: 'Tử sinh hữu mệnh, phú quý tại thiên'. Lại giảng: 'Kính quỷ thần nhi viễn chi' (Kính trọng quỷ thần nhưng lánh xa họ).
Trước hết, điều này thừa nhận có sự tồn tại của quỷ thần, có thể quyết định vận mệnh của chúng ta.
Thứ hai, là khuyên không nên quá mê tín, chỉ cần kính trọng và giữ khoảng cách là được.
《Lễ Ký》 lại càng dùng rất nhiều chương đoạn để viết về việc sau khi con người chết đi thì nên hậu táng như thế nào.
Ví dụ, trong 《Lễ Ký》 có giảng: 'Đảo từ tế tự, cung cấp quỷ thần, phi lễ bất thành bất trang' (Cầu khấn cúng tế, dâng lễ quỷ thần, nếu không đúng lễ nghĩa thì không thành kính, không trang nghiêm).
Nếu anh bảo đây là vô thần luận... xem ra... cũng không xuôi tai cho lắm đúng không?"
Mọi người dần im lặng, bắt đầu nghiêm túc suy ngẫm.
Có người thắc mắc hỏi: "Tang lễ tế tự là do Nho gia quản sao? Chẳng phải khi làm đám tang, người ta đều tìm đến Phật gia hoặc Đạo gia à?"
Tôi nhìn mục sư Billy rồi nói: "Tang lễ của Phật gia và Đạo gia có điểm tương đồng với Cơ Đốc giáo.
Đều sùng bái sự giản dị. Thông qua việc tụng niệm kinh văn để bày tỏ tấm lòng.
Phật gia niệm kinh của Phật gia.
Đạo gia niệm kinh của Đạo gia.
Cơ Đốc giáo thì hát thánh ca của Cơ Đốc giáo.
Còn Nho gia lại chú trọng khóc tế, dùng tiếng khóc để gửi gắm niềm đau thương tiếc nuối.
《Lễ Ký》 giảng: 'Tam nhật nhi hậu liễm giả, dĩ sĩ kỳ sinh dã... Cố khấp vô thời, phục cần tam niên' (Chết ba ngày rồi mới khâm liệm là để đợi người chết sống lại... Cho nên khóc lóc không kể giờ giấc, chịu tang nhọc nhằn suốt ba năm).
Trước tiên khóc ba ngày rồi mới nhập liệm.
Sau đó lại khóc ba năm để chịu tang."
"Cho nên mới có nghề khóc thuê đúng không?" Có người hỏi.
Tôi gật đầu: "Khóc tang là lễ tiết được Nho gia coi trọng.
Phật gia và Đạo gia đều đề xướng bạc táng (chôn cất giản đơn).
Đặc biệt là Đạo gia, trọng sinh khinh tử (coi trọng sự sống, xem nhẹ cái chết).
Họ phản đối việc lúc sống thì không hiếu thuận, đến khi chết lại khóc lóc cầu khấn quỷ thần."
Đúng lúc này, mục sư Billy thong thả đọc: "Nếu hạt lúa mì rơi xuống đất mà không chết đi, nó vẫn chỉ là một hạt thôi; nhưng nếu chết đi, nó sẽ kết ra nhiều hạt khác.
Cái chết đối với chúng ta mà nói, không phải là bóng tối, không phải là tai họa, cũng không phải là sự kết thúc.
Chết là điểm khởi đầu của một sinh mệnh khác, chờ đợi sự phục sinh vinh hiển, giống như hạt giống được gieo xuống, chờ đợi kết ra những hạt mầm tươi đẹp hơn.
Chúa hứa ban cho chúng ta chính là sự sống đời đời."