"Phong độ" vốn là từ ngữ dùng để phẩm bình nhân vật thời Ngụy Tấn.

Thời Ngụy Tấn, việc người đời phẩm bình nhân vật đã chuyển từ phong phạm đạo đức sang ngoại mạo, rồi tiến triển thành tinh thần khí chất. Danh sĩ Ngụy Tấn có những cử chỉ ngôn hành khác biệt với thói tục, thậm chí khác biệt với bất kỳ thời kỳ lịch sử nào. Phong độ không chỉ là sự phản ánh của tố chất văn hóa và trạng thái tinh thần cá nhân qua ngôn từ, dáng vẻ, mà đối với một tầng lớp xã hội nhất định, phong độ còn thể hiện tập trung thế giới quan và nhân sinh quan của họ, định hình rõ nét hình tượng xã hội của họ. Nó không chỉ là một hiện tượng chính trị và văn hóa, mà còn ảnh hưởng sâu sắc đến tâm lý và hành vi của con người, từ đó cấu thành nên hiện tượng xã hội đặc trưng của thời đại này. Kiến An thất tử, danh sĩ thời Chính Thủy, Trúc Lâm thất hiền... chính là những nhân vật phản chiếu tinh thần thời đại của danh sĩ Ngụy Tấn.

Phong lưu Ngụy Tấn là một vẻ đẹp nhân cách đầy sức hút và tầm ảnh hưởng mà sĩ nhân Ngụy Tấn theo đuổi, hay nói cách khác, đó là cuộc đời được nghệ thuật hóa mà họ khao khát. Họ dùng ngôn hành, thơ văn, nghệ thuật để khiến cuộc đời mình trở nên nghệ thuật. Điều này xuất hiện trong bối cảnh Huyền học Ngụy Tấn, sự hình thành của Huyền học đã thay đổi tư tưởng theo đuổi, lối sống và quan niệm giá trị của sĩ đại phu. Các điều kiện cấu thành phong lưu Ngụy Tấn bao gồm: huyền tâm, động kiến, diệu thưởng, thâm tình; đặc điểm ngoại tại là: dĩnh ngộ, khoáng đạt, chân suất; các nhân vật đại diện là: Đào Uyên Minh, Vương Hy Chi, cùng Trúc Lâm thất hiền.

Một, thời đại mê mang

Thời Tam Quốc và hai triều Tấn là thời đại mà một vương triều thống nhất tan rã. Từ cuối thời Hán đến Ngụy Tấn, mâu thuẫn giai cấp và xã hội không ngừng trầm trọng, nội bộ giai cấp thống trị chém giết lẫn nhau, khiến xã hội bất ổn, cục diện chính trị biến động khôn lường. Sự bại hoại chính trị cuối thời Đông Hán dẫn đến khởi nghĩa Khăn Vàng, theo đó là cục diện quân phiệt cát cứ, hình thành thế chân vạc Tam Quốc. Đến thời Tây Tấn, dù đã thực hiện thống nhất nhưng chẳng bao lâu sau đã nổ ra "Bát vương chi loạn", các dân tộc du mục phương Bắc nhân cơ hội xâm lấn, sự thống trị của Tây Tấn theo đó mà kết thúc, Trung Nguyên trở thành chiến trường tranh giành của các tộc người. Sau khi triều Tấn vượt sông về Nam, lập ra vương triều Đông Tấn, chỉ giữ được nửa giang sơn. Thế nhưng do nội bộ tập đoàn thống trị tranh đấu không ngừng, cộng thêm các cuộc khởi nghĩa nông dân dâng cao, cuối cùng Lưu Dụ thay thế chính quyền họ Tư Mã, lập ra vương triều Lưu Tống.

Những sự thật lịch sử hỗn loạn và đau thương này khiến các danh sĩ thời bấy giờ muốn trị loạn mà không được, đành phải "cẩu toàn tính mệnh" trong thời loạn thế, gây ảnh hưởng to lớn đến văn hóa, tư tưởng và phong khí xã hội. Những kẻ khuôn phép, những kẻ đạo mạo nghiêm trang dường như đều trở thành trò cười, sức mạnh truyền thống vô hình trung tan biến. Ngày càng nhiều danh sĩ trước một tương lai vô vọng đã chọn cách phản nghịch. Có người giả điên để lánh đời, tiêu dao trong sự tỉnh táo và say sưa, lạc lối trong đau khổ và cuồng điên. Từ đó mới có cái gọi là "phong lưu Ngụy Tấn". Đọc "Thế thuyết tân ngữ", cảm nhận được sự hào sảng và bất kham không hòa hợp với toàn bộ thời kỳ phong kiến thống trị. Trong sách có chép: Lưu Linh thường phóng túng rượu chè, có khi cởi hết quần áo nằm trần trong nhà, người đời chê cười, Linh đáp: "Ta lấy trời đất làm nhà, lấy nhà làm quần áo, các vị cớ sao lại chui vào trong quần của ta!" Sự phóng túng hình hài như vậy dần trở thành một phong khí, "bỏ khăn đội đầu, cởi bỏ quần áo, phơi bày sự xấu xa, chẳng khác nào cầm thú". Trong giới danh sĩ thậm chí còn xuất hiện hiện tượng xã hội dị dạng là nam giới theo đuổi vẻ ngoài nữ tính, tô son điểm phấn, "mặc trang phục đàn bà".

Nếu nói phong lưu Ngụy Tấn là một huyền thoại cổ xưa không thể chạm tới, thì phong trào đầy tính sáng tạo diễn ra ở bờ biển phía Tây nước Mỹ 40 năm sau đến nay vẫn gắn kết sâu sắc với danh từ "nước Mỹ". Đó là một bữa tiệc dường như vừa mới tan, sự thất bại và sự kéo dài của nó dường như không hề mâu thuẫn, nó vẫn thấm đẫm trong tư tưởng văn hóa xã hội phương Tây. Phong trào phản chiến, phong trào sinh viên cấp tiến, phong trào dân quyền đồng hành cùng "rượu lý tưởng" mà 400.000 người cùng ủ tại Woodstock, đồng hành cùng những ngôi làng của dân "Hippy", cùng chủ nghĩa nữ quyền "chuyện cá nhân là chuyện chính trị", cùng làn khói cần sa mù mịt, cùng khẩu hiệu "Tình yêu và Hòa bình". Chúng có thể đâm thủng mô hình đạo đức, bộ máy kinh tế và những lời dối trá chính trị trong toàn bộ thể chế. Đồng hành cùng một thời kỳ bùng nổ dân số, không chỉ tạo ra những "thanh niên tóc tai bù xù lang thang trên phố", mà còn là sự khám phá bản thân, sự cảnh giác với xã hội và sự hoài nghi nhắm vào lãnh đạo quân sự và chính trị quốc gia.

Nhìn từ hôm nay, hai đoạn lịch sử biến động và mê mang này đều mang theo sự bất lực sâu sắc, nhưng dù là những câu chuyện xảy ra từ ngàn năm trước hay ở xứ lạ, chúng đều mang đến cho chúng ta một niềm khao khát.

Hai, Đào Nguyên

"Trúc Lâm thất hiền" say sưa đàm luận, cuộc sống điền viên của Đào Uyên Minh và chốn Đào Nguyên trong mộng, điều gì đã chống đỡ thế giới tinh thần của họ? Điều gì đã dẫn dắt họ trong hành trình như thiêu thân lao vào lửa?

Danh sĩ Ngụy Tấn đều chú trọng sự thuần khiết của thế giới tinh thần, coi thường công danh lợi lộc và phú quý, nội tâm khoáng đạt, hành vi phóng túng, điều này phản ánh sự thách thức của cả thời đại đối với lễ giáo truyền thống và sự bất mãn đối với văn hóa hủ bại. Tư tưởng Lão Trang chính là vũ khí sắc bén nhất.

Hệ tư tưởng đặc thù nhất của Ngụy Tấn chính là Huyền học. Tư tưởng Lão Trang có thể khiến con người thoát khỏi sự tranh chấp thực tại để trở về với tự nhiên, trở về với chính mình. Còn Nho giáo rơi vào mâu thuẫn: trong thời đại loạn lạc này, nó thực sự không thể trở thành quy phạm và dòng chảy chính của xã hội, nhưng cũng không thể hoàn toàn biến mất khỏi tư tưởng con người, thế là xuất hiện Huyền học "viện Đạo nhập Nho, Nho Đạo hợp lưu".

"Danh sĩ Ngụy Tấn chuộng Lão Trang, Hà Án có "Vô vi luận", Vương Bật có "Lão Trang chú", Nguyễn Tịch có "Đạt Trang luận", Quách Tượng có "Trang Tử chú", còn Kê Khang thì khẳng định "Lão Tử, Trang Chu là thầy của ta"" (Quốc sử khái yếu).

Điều thực sự phản ánh đặc chất tinh thần "phong lưu Ngụy Tấn" chính là phong thái ngôn hành không bị vật ngoài làm phiền, tùy tính mà làm: Vương Tử Du ở Sơn Âm, đêm tuyết lớn, tỉnh giấc, mở cửa, gọi rượu. Bốn bề trắng xóa, bèn đứng dậy đi lại, ngâm bài "Chiêu ẩn thi" của Tả Tư. Chợt nhớ đến Đái An Đạo, lúc đó Đái đang ở Thiệm, liền đêm đó đi thuyền nhỏ tìm đến. Qua một đêm mới tới, đến tận cửa mà không vào, quay về luôn. Người hỏi lý do, Vương đáp: "Ta vốn cưỡi hứng mà đi, hứng hết thì về, hà tất phải gặp Đái!" (Thế thuyết tân ngữ).

Quan điểm thẩm mỹ tự nhiên thuần phác của Trang Tử đã phô bày cho chúng ta một cảnh giới tự nhiên điềm đạm thuần khiết, nó yêu cầu con người loại bỏ sự tạo tác nhân tạo, đề xướng trở về với tự nhiên, giữ gìn bản tính chất phác của chính mình. Theo ông, phù hợp với bản tính tự nhiên mới là đẹp, tự nhiên mà thành chính là đẹp. Đào Uyên Minh miêu tả cuộc sống điềm đạm thuần phác của mình, viết lên sự thoát tục siêu nhiên, chính là ứng với cảnh giới nghệ thuật của Đạo gia: "Thiếu vô thích tục vận, tính bản ái khâu sơn. Ngộ lạc trần võng trung, nhất khứ tam thập niên. Ky điểu luyến cựu lâm, trì ngư tư cố uyên. Khai hoang nam dã tế, thủ chuyết quy điền viên. Phương trạch thập dư mẫu, thảo ốc bát cửu gian. Du liễu ấm hậu thiêm, đào lý la đường tiền. Ải ải viễn nhân thôn, y y khư lý yên. Cẩu phệ thâm hạng trung, kê minh tang điên. Hộ đình vô trần tạp, hư thất hữu dư gian. Cửu tại phàn lung lý, phục đắc phản tự nhiên." (Quy viên điền cư, kỳ nhất); "Kết lư tại nhân cảnh, nhi vô xa mã huyên. Vấn quân hà năng nhĩ, tâm viễn địa tự thiên. Thải cúc đông ly hạ, du nhiên kiến Nam Sơn. Sơn khí nhật tịch giai, phi điểu tương dữ hoàn. Thử trung hữu chân ý, dục biện dĩ vong ngôn." (Ẩm tửu, kỳ ngũ).

Cách trốn tránh thực tại như vậy là phương thức mà nhiều danh sĩ lựa chọn và theo đuổi, đây là con đường tốt nhất để họ giữ mình: vừa bày tỏ sự bất mãn đối với kẻ cầm quyền, vừa tương đối an toàn, lại phù hợp với giá trị quan phản đối công lợi của tư tưởng Lão Trang. Họ cũng hướng tới một chốn "Đào Nguyên" kiểu Utopia: không vua không tôi, tự cày tự dệt, không lo không nghĩ.

Thế nhưng thực tại lại đâm sầm vào giấc mơ: Tào Tháo để loại trừ dị kỷ đã giết hại Khổng Dung, Dương Tu và những danh sĩ khác; đến khi chính quyền Ngụy Tấn thay đổi, họ Tào và họ Tư Mã tranh đấu sống còn, những người bị hại có Hà Án, Kê Khang, Hạ Hầu Huyền... Đến thời hai triều Tấn, môi trường chính trị ngày càng xấu đi, đến mức "danh sĩ ít có người được toàn mạng" (Tấn thư - Nguyễn Tịch truyện). Phê bình chính trị thì không dám, để lấp đầy khoảng trống tinh thần, lối "thanh đàm" chuyên bàn về huyền lý trở nên thịnh hành. Nội dung thanh đàm chủ yếu là "Tam huyền": Chu Dịch, Lão Tử, Trang Tử, đột phá sự độc tôn của Nho thuật, lại kết hợp tư tưởng Nho gia và Phật giáo, đạt đến một đỉnh cao về triết học.

Theo đuổi lối sống vượt lên trên thế tục, mang theo sự hoài nghi văn hóa nặng nề và nỗi bất lực khi lánh đời, nguyện vọng giữ tâm hồn thuần khiết và ý tưởng trở về với tự nhiên, đó chính là danh sĩ Ngụy Tấn...

Ba, Vẻ đẹp nhân cách

Phong độ Ngụy Tấn, trong mắt nhiều người, là phong phạm danh sĩ chân chính. Cái gọi là "chân danh sĩ tự phong lưu", từ tài tuấn thời Chính Thủy như Hà Án, Vương Bật đến danh sĩ Trúc Lâm như Kê Khang, Nguyễn Tịch, đến tuấn tú thời Trung triều như Vương Diễn, Nhạc Quảng, cho đến lãnh tụ Giang Tả như Vương Đạo, Tạ An, ai nấy đều thanh tuấn thông thoát, thể hiện khí độ "vân khói nước mây" mà lại "phong lưu tự thưởng", gần như tiên tư, được hậu thế ngưỡng mộ.

Phong độ Ngụy Tấn, với tư cách là một biểu hiện nhân cách thuộc hệ tư tưởng sĩ tộc thời bấy giờ, đã trở thành lý tưởng thẩm mỹ đương thời. Những danh sĩ phong lưu sùng thượng tự nhiên, siêu nhiên vật ngoại, chân thật phóng túng mà phong lưu tự thưởng. Triều Tấn nhiều lần lấy chức Lịch bộ thượng thư mời Vương Hữu Quân (Vương Hy Chi), nhưng đều bị từ chối. Tôi nghĩ, chính vì sự siêu tục về tinh thần, "thác bôi huyền thắng, viễn vịnh Trang Lão", "dĩ thanh đàm vi kinh tế", thích uống rượu, không màng thế sự, coi ẩn dật là triết học nhân sinh cao đẳng, mới có thể tạo nên "Lan Đình tập tự" truyền kỳ.

Tuy nhiên, tại sao phong độ Ngụy Tấn qua các thời đại lại thường xuyên bị chê trách? Xét nguyên nhân, đại khái là do đám danh sĩ này uống rượu quá độ, say sinh mộng tử; thứ nữa là phóng túng vượt khuôn khổ, trái lẽ thường; lại nữa là thanh đàm làm lỡ việc nước. Theo truyền thuyết, Lưu Linh, một trong "Trúc Lâm thất hiền", phóng túng rượu chè, giả điên, thường khiêng quan tài uống rượu, lại còn nằm trần trong nhà, người thấy đều chê cười, ông lại phản pháo: "Ta lấy trời đất làm nhà, lấy nhà làm quần áo, các người cớ sao lại chui vào quần ta?". Những danh sĩ này vì cầu trường sinh mà luyện đan uống thuốc, mặc áo thích rộng thùng thình mà lâu ngày không giặt, nên nhiều rận, vì thế "mân sắt nhi đàm" (gãi rận mà đàm luận) thời đó là một cử chỉ rất tao nhã.

Thực ra, tinh thần sĩ đại phu Nho Đạo bổ sung cho nhau bắt đầu từ phong độ Ngụy Tấn đã đặt nền móng nhân cách cho trí thức Trung Quốc, ảnh hưởng vô cùng sâu xa. Thế nhưng, sự lan tỏa của phong độ Ngụy Tấn cũng mang lại tệ đoan, nhiều người chạy theo trào lưu, tâm cảnh vốn không nặng nề như Kê Khang, Nguyễn Tịch nhưng cũng học theo sự phóng túng của họ. Thực ra, giới trẻ ngày nay coi trọng tình yêu cuộc sống, sự khám phá và khẳng định bản thân, chính là mạch ngầm kế thừa từ giá trị quan phong độ Ngụy Tấn cuối thời Đông Hán. Còn giới trẻ hiện nay trong việc theo đuổi sự xinh đẹp, tuấn tú và cá tính trong hành vi cử chỉ, lại tương hỗ với quan điểm thẩm mỹ của phong độ Ngụy Tấn.

Cửu phẩm Trung chính chế

[Khái niệm cơ bản]

Cửu phẩm Trung chính chế là chế độ tuyển chọn quan lại quan trọng thời Ngụy Tấn Nam Bắc triều. Còn gọi là Cửu phẩm quan nhân pháp, chia làm chín bậc, làm căn cứ để chính phủ tuyển chọn quan lại. Trung chính: là quan tiến cử có danh vọng, cấp bậc nhân tài do họ đánh giá. Đây là chế độ do Ngụy Văn Đế Tào Phi vì muốn lôi kéo sĩ tộc mà tiếp nhận ý kiến của Trần Quần. Trước khi Tào Phi soán Hán, tức năm Diên Khang thứ nhất (220), do Lịch bộ thượng thư nhà Ngụy là Trần Quần chế định. Chế độ này đến thời Tây Tấn dần trở nên hoàn thiện, thời Nam Bắc triều lại có thay đổi. Chế độ này khởi nguồn từ Tào Ngụy, phát triển chín muồi vào hai triều Tấn, suy tàn thời Nam Bắc triều, bị bãi bỏ vào thời Tùy, theo đó chế độ Khoa cử hình thành.

[Phương pháp thiết lập]

Lấy chế độ thời Ngụy Tấn làm ví dụ, nội dung chính là:

Trước hết thiết lập Trung chính tại các quận, sau đó thiết lập Đại trung chính tại các châu. Trung chính châu quận chỉ được dùng người địa phương, và thường do quan chức trung ương đương nhiệm kiêm nhiệm. Người làm Trung chính bản thân thường là bậc hai trong chín bậc, tức thượng phẩm. Trung chính quận ban đầu do trưởng quan các quận tiến cử, thời Tấn đổi thành do Trung chính châu tiến cử, quyền bổ nhiệm Trung chính nằm trong tay Tư đồ phủ. Trung chính châu quận đều có thuộc viên, gọi là "Phỏng vấn". Nhân vật bình thường có thể do thuộc viên đánh giá, nhân vật quan trọng thì do chính Trung chính đánh giá.

Chức quyền của Trung chính chủ yếu là đánh giá nhân vật, tiêu chuẩn có ba: gia thế, đạo đức, tài năng. Gia thế còn gọi là "bộ phiệt", "bộ thế", chỉ danh vọng tộc họ và quan tước cha ông của người được đánh giá. Trung chính đối với đạo đức, tài năng của nhân vật chỉ đưa ra lời bình khái quát, gọi là "trạng". Ví dụ thời Tào Ngụy, Trung chính Vương Gia "trạng" Cát Mậu là "đức ưu năng thiểu" (đức tốt nhưng tài ít). Thời Tây Tấn, Trung chính Vương Tế "trạng" Tôn Sở là "thiên tài anh bác, lượng bạt bất quần". Trung chính dựa vào bình luận về gia thế, tài đức để đưa ra phẩm bậc cao thấp, gọi là "phẩm". Phẩm chia làm chín bậc: Thượng thượng, Thượng trung, Thượng hạ, Trung thượng, Trung trung, Trung hạ, Hạ thượng, Hạ trung, Hạ hạ. Nhưng loại hình chỉ có hai: Thượng phẩm và Hạ phẩm. Nhất phẩm không ai đạt được, chỉ là hư danh, nên nhị phẩm thực tế là phẩm cao nhất. Tam phẩm thời đầu Tây Tấn còn được coi là cao phẩm (thượng phẩm), về sau hạ xuống thành bỉ phẩm (hạ phẩm).

Kết quả đánh giá của Trung chính nộp lên Tư đồ phủ xét duyệt phê chuẩn, sau đó gửi đến Lại bộ làm căn cứ chọn quan. Phẩm bậc do Trung chính định đoạt còn gọi là "hương phẩm", liên quan mật thiết đến con đường làm quan của người được đánh giá. Người làm quan thì quan phẩm phải tương ứng với hương phẩm, người có hương phẩm cao thì điểm xuất phát làm quan (còn gọi là "khởi gia quan") thường là "thanh quan", thăng tiến cũng nhanh, được người tôn trọng; người có hương phẩm thấp thì điểm xuất phát thường là "trọc quan", thăng tiến chậm, bị người khinh rẻ.

Việc đánh giá của Trung chính theo lệ ba năm điều chỉnh một lần, nhưng Trung chính cũng có thể tùy ý thăng phẩm hoặc giáng phẩm đối với nhân vật được đánh giá. Sau khi hương phẩm của một người thay đổi, quan phẩm và sự thanh trọc của chức quan cũng thường thay đổi theo. Do phẩm bậc của Trung chính đều viết trên giấy vàng và cất tại Tư đồ phủ, gọi là "Hoàng tịch", nên việc giáng phẩm hay phục phẩm đều phải đến Tư đồ phủ sửa lại giấy vàng. Để nâng cao uy quyền của Trung chính, chính phủ còn cấm người được đánh giá khiếu nại sự bất công. Nhưng nếu Trung chính định phẩm trái luật, chính phủ sẽ truy cứu trách nhiệm.

[Nguyên nhân thiết lập]

Cửu phẩm Trung chính chế là kết quả của việc kế thừa và cải cách chế độ tuyển chọn quan lại thời Đông Hán. Thời Đông Hán, tuyển chọn quan lại chủ yếu dựa vào tiêu chuẩn đạo đức Nho gia, sự đánh giá của tông tộc hương đảng trở thành căn cứ chính, thậm chí duy nhất của việc tuyển chọn (con đường cụ thể là Sát cử, Trưng tịch). Loạn lạc cuối thời Hán khiến nhân sĩ lưu tán, gây khó khăn cho việc đánh giá ở địa phương, không thể kiểm chứng từng người tại hương lý. Trong hơn 20 năm Tào Tháo nắm quyền, tình trạng dùng người "quyết định theo ý mình", "kéo bè kéo cánh" tồn tại rất nhiều. Tuy nhiên, việc đánh giá ở hương lý không hoàn toàn bị phế bỏ, sử chép rằng khi Tào Tháo bình định Kinh Châu, đã nhờ danh sĩ địa phương là Hàn Tung "định phẩm ưu liệt của người trong châu, đều cất nhắc mà dùng". Lại nói những người chủ trì tuyển cử cho Tào Tháo là Thôi Diễm, Mao Giới "tổng tề thanh nghị" (nắm giữ và cân bằng thanh nghị các nơi) hơn mười năm. Tào Tháo không hề phủ nhận hoàn toàn việc đánh giá ở hương lý, cái ông phản đối chỉ là những tệ nạn phát sinh trong đó. Cách ông chấn chỉnh là: một là đề xướng "duy tài thị cử" (chỉ cần có tài là dùng) để chống lại đạo đức giả và danh thực không khớp; hai là trấn áp bè phái phù hoa và sự thao túng riêng tư trong bầu cử, cố gắng kiểm soát quyền bầu cử trong tay chính phủ. Cửu phẩm Trung chính chế có nhiều đặc điểm đã nhen nhóm từ thời Tào Tháo, Tào Phi và Trần Quần đã tiếp tục thể chế hóa nó.

[Lịch sử phát triển]

Khi mới thành lập, tiêu chuẩn đánh giá nhân vật của Cửu phẩm Trung chính chế là coi trọng cả ba yếu tố: gia thế, đạo đức và tài năng. Sử gia nhà Lương là Thẩm Ước thậm chí nói nó "là để luận tài năng ưu liệt, không phải nói về thế tộc cao thấp". Nhưng vì thời Ngụy Tấn, người làm Trung chính thường là bậc nhị phẩm, nhị phẩm lại có quyền tham dự tiến cử Trung chính, mà người đạt được nhị phẩm hầu như toàn bộ là môn phiệt thế tộc, nên môn phiệt thế tộc đã hoàn toàn nắm giữ quyền tuyển chọn quan lại. Thế là trong quá trình định phẩm, tiêu chuẩn tài đức dần bị xem nhẹ, gia thế ngày càng trở nên quan trọng, thậm chí trở thành tiêu chuẩn duy nhất. Đến thời Tây Tấn, cuối cùng hình thành cục diện "thượng phẩm vô hàn môn, hạ phẩm vô thứ tộc". Cửu phẩm Trung chính chế không chỉ trở thành công cụ quan trọng để duy trì và củng cố sự thống trị của môn phiệt, mà bản thân nó còn là bộ phận quan trọng cấu thành chế độ môn phiệt. Đến thời Nam triều, trong đánh giá của Trung chính, thậm chí chức tước của cha ông cũng không quan trọng, cái được coi trọng chỉ là danh vị của tổ tiên xa xưa thời Ngụy Tấn, việc phân biệt huyết thống và họ tộc chỉ cần tra gia phả, phẩm bậc của Trung chính ngược lại trở thành công việc lệ thường không mấy quan trọng. Thời Thập lục quốc và Bắc triều, do các chính quyền mang tính chất thống trị của dân tộc thiểu số, vai trò của Cửu phẩm Trung chính chế không thể so sánh với thời hai triều Tấn và Nam triều. Hậu Triệu chủ Thạch Lặc từng thanh định cửu phẩm, Thạch Hổ cũng khôi phục đặc quyền miễn dịch cho vọng tộc hai châu Ung, Tần, nhưng dường như không thiết lập chức Trung chính. Đầu và giữa thời Bắc Ngụy không thực hiện Cửu phẩm Trung chính chế. Thôi Hạo từng muốn khôi phục việc phân biệt tộc tính nên bị giết. Hiếu Văn Đế cải cách, ban định tộc tính, mới lập lại Cửu phẩm Trung chính chế. Nhưng sau biến cố Hà Âm, chế độ này cũng chỉ còn là hình thức. Đến thời Tùy, cùng với sự suy tàn của chế độ môn phiệt, chế độ này cuối cùng bị bãi bỏ.

[Bình luận liên quan]

Ban đầu, chế độ này nỗ lực giải quyết vấn đề thống nhất giữa việc chọn quan của triều đình và thanh nghị ở địa phương, là sự kế thừa truyền thống chọn quan thời Hán, cũng là sự kế thừa chính sách dùng người của Tào Tháo. Nhưng đến thời giao thời Ngụy Tấn, vì quan Trung chính lớn nhỏ đều bị "trứ tính sĩ tộc" (sĩ tộc có danh tiếng) ở các châu quận lũng đoạn, họ thiên vị người sĩ tộc khi định phẩm, việc phân chia chín bậc đã đi ngược lại nguyên tắc "không tính môn đệ". Ba trăm năm sau đó, xuất hiện cục diện môn phiệt sĩ tộc lũng đoạn chính quyền "thượng phẩm vô hàn môn, hạ phẩm vô thế tộc", và Cửu phẩm Trung chính chế luôn là chế độ tuyển chọn quan lại bảo vệ đặc quyền chính trị thế tập của sĩ tộc. Vì vậy, sau khi sĩ tộc suy tàn, Cửu phẩm Trung chính chế cũng bị bãi bỏ hoàn toàn.