Phương Vận chỉ cảm thấy thần trí hoảng hốt, sau đó liền thấy mình đang ở trong một vùng sương mù dày đặc.
Sương mù dần tan, trước mắt hiện ra từng hàng giá sách, trên đó bày biện vô số y thư dày đặc. Phía bên phải là đủ loại dụng cụ y học, hào châm, dược nghiền, giấy sáp, bình thuốc, v.v., thứ gì cũng có.
Ở phía trước, có một dãy bàn dài, sau bàn ngồi chín người, nhưng cả chín người đều bị màn sương mỏng bao phủ, không nhìn rõ mặt mũi.
Phương Vận cảm thấy mỗi người đều tỏa ra khí thế mạnh mẽ, như thể vận mệnh của mình đều do chín người này quyết định vậy.
Phương Vận bình tĩnh đứng tại chỗ, ý thức được đây hẳn là Hồ Trung Y Hội. Mỗi người làm nghề y sau khi viết y thư đều phải tiếp nhận sự chất vấn từ ý chí của chín vị danh gia y đạo, tiến hành trả lời, nếu gặp phải ý chí danh gia cố ý làm khó, thậm chí còn có thể xảy ra tranh luận.
Chưa đợi Phương Vận chào hỏi, người đầu tiên bên trái lên tiếng: "Y đạo khởi nguồn từ đâu?"
Phương Vận ngẩn ra, câu hỏi này nhìn thì đơn giản nhưng lại ẩn chứa huyền cơ, bởi vì nguồn gốc y đạo có nhiều thuyết pháp, ở Thánh Nguyên đại lục mỗi người nói một kiểu. Hơn nữa, người làm nghề y ở Thánh Nguyên đại lục trọng y đạo mà khinh thường loại kiến thức này, cho nên nếu người bình thường bị hỏi câu này, câu trả lời chắc chắn sẽ muôn hình vạn trạng.
Nhưng Phương Vận thì khác, hắn đọc thông suốt y thư hàng ngàn năm, đã học tập một cách hệ thống y đạo của hậu thế, hiểu biết về lịch sử y đạo tuyệt đối không thua kém gì các đại nho y gia.
Phương Vận chắp tay, nói: "Hổ trúng dược tiễn, tự thực thanh nê. Dã trư trúng tiễn, tự tễ nhi thực. Trĩ bị ưng thương, tự địa hoàng diệp thiếp chi. Điểu thú trùng vật do tri giải độc, hà huống nhân hồ?" (Hổ trúng tên thuốc, tự tìm đất bùn ăn. Lợn rừng trúng tên, tự tìm rau tề ăn. Chim trĩ bị ưng làm bị thương, tự lấy lá địa hoàng đắp vào. Chim thú côn trùng còn biết giải độc, huống chi là con người?)
Sau đó, Phương Vận triển khai luận chứng từ câu nói này, chỉ ra rằng nhân tộc có trí tuệ hơn loài thú, sau khi không ngừng thử nghiệm, trước tiên phát hiện ra những loại thực phẩm cơ bản nhất, từ đó phát hiện ra những loại thuốc có thể chữa bệnh, lại được một số thiên tài y đạo sắp xếp, tổng kết và sáng tạo, cuối cùng hình thành nên phôi thai của y đạo.
Đạo lý này cũng là một trong những thuyết pháp phổ biến của y gia. Nhưng Phương Vận lại nói một cách có hệ thống hơn, luận cứ đầy đủ hơn, thậm chí một số luận cứ còn là những phát hiện của hậu thế.
Y đạo không phải vạn năng, nhưng việc sử dụng những vật tồn tại trong tự nhiên để chữa bệnh lại là bằng chứng sắt đá mà không ai có thể phủ nhận.
"Diệu!" Ý chí danh gia thứ nhất bên trái tán thưởng.
Sau đó, danh gia đứng thứ hai hỏi: "Cuốn sách này tên là 'Ôn Dịch Luận', ôn dịch là vật gì? Văn chương biểu đạt mơ hồ không rõ, ngươi phải trả lời thành thật."
Phương Vận lúc đầu nghe thấy "ôn dịch là vật gì" thì hơi căng thẳng, bản thân hắn căn bản không dám viết rõ lý thuyết về ôn dịch của hậu thế vào trong sách, vì có một số chỗ chính hắn cũng không thể chứng minh. Viết quá đà thì không tốt. Dù sao y đạo không phải thơ từ, hắn quả thực không có quá trình hành y, không có cái cớ quá tốt, phải đợi sau khi có cơ hội thực hành mới có thể bày tỏ từng chút kiến thức chân thực ra ngoài.
Tuy nhiên suy nghĩ kỹ lại, tâm thái Phương Vận thả lỏng, vì nơi này không phải ngoại giới, mà là Huyền Thiên Hồ, là sự thể hiện của sức mạnh y đạo cao nhất. Những người này chỉ là "ý chí", không có tư tưởng độc lập, có thể nói là "kết tinh của trí tuệ", họ sẽ không tiết lộ bí mật, cũng không thể giao tiếp với ngoại giới, trái lại vì là tiên hiền nhân tộc, họ sẽ giúp đỡ thiên tài y gia.
Người làm nghề y tuy biết từ Y Thánh rằng ôn dịch là vật cực kỳ nhỏ bé, nhưng không biết tình tiết cụ thể. Hơn nữa, Y gia bán thánh chỉ thẳng vào thánh đạo, vì lĩnh vực y đạo khác nhau, đối với những khía cạnh như ôn dịch chỉ viết vài câu ít ỏi. Bán thánh thì biết rõ trong lòng, nhưng những người làm nghề y khác lại khó mà hiểu thấu, dẫn đến nhiều phương diện mơ hồ không rõ.
Bản thân Phương Vận đã đọc hết y thư của Thánh Nguyên đại lục và Hoa Hạ cổ quốc, phát hiện ôn dịch của Thánh Nguyên đại lục và ôn dịch của Hoa Hạ cổ quốc có sự khác biệt rõ rệt, vì ôn dịch ở Thánh Nguyên đại lục không phải ôn dịch hình thành tự nhiên, mà là do Ôn Dịch Chi Chủ và các chúng thánh yêu tộc cố ý phát tán, ẩn chứa sức mạnh yêu tộc, có sự hô ứng với sức mạnh khí huyết.
Tuy nhiên những ôn dịch này không có sức mạnh thánh vị, vì thánh đạo ôn dịch của yêu giới sẽ bị sức mạnh nhân giới ngăn cản một cách tự nhiên.
Mà sức mạnh ôn dịch của yêu giới, hoàn toàn có thể định nghĩa bằng "lệ khí" trong "Ôn Dịch Luận" nguyên tác của Ngô Hữu Tính.
Phương Vận hơi trầm ngâm, mở miệng chính là lời kinh thiên động địa.
"Ôn dịch không phải một vật một tính, mà là do bệnh nguyên chi thể và lệ khí hai vật hai tính hợp thành..."
Bốn chữ "bệnh nguyên chi thể" vừa thốt ra, sương mù xung quanh đột nhiên chấn động dữ dội.
Ý chí của chín vị danh gia vậy mà bản năng nghiêng người về phía trước, sợ không nghe rõ Phương Vận nói gì, bỏ lỡ những chỗ quan trọng.
Trong "Ôn Dịch Luận", Phương Vận không dám viết quá nhiều thứ, nhưng trong Hồ Trung Y Hội lại có thể không chút kiêng dè, đem y đạo hậu thế kết hợp với y đạo Thánh Nguyên đại lục mà trình bày tường tận.
Đợi Phương Vận nói xong, ý chí của chín vị danh gia y đạo hồi lâu không động đậy.
Sau một lúc lâu, ý chí danh gia thứ hai mới nói: "Diệu!"
Phương Vận nghe thấy tiếng "diệu" thứ hai, trong lòng vô cùng vui mừng, vì "diệu" của Hồ Trung Y Hội chính là đánh giá cao nhất, hiện tại đã đạt được hai diệu, nghĩa là uy lực y thư của mình tăng thêm bốn phần!
Hiện tại đánh giá cao nhất của Hồ Trung Y Hội chính là "Bát Diệu", là đánh giá dành cho "Thương Hàn Tạp Bệnh Luận" của Y Thánh Trương Trọng Cảnh trước khi phong thánh, vì vậy Trương Trọng Cảnh được tôn là "Bát Diệu Thánh Thủ".
Còn Hoa Đà, Cát Hồng, Hoàng Phủ Mật và Đào Hoằng Cảnh được xếp ngang hàng là "Thất Diệu Thánh Thủ".
Ngoài ra, trong số những người làm nghề y của nhân tộc, cao nhất cũng chỉ là "Ngũ Diệu Thánh Thủ".
Nếu một cuốn y thư đạt đến cảnh giới ngũ diệu, thì không chỉ uy lực y thư tăng vọt gấp đôi, mà còn nhận được năng lực bổ sung mạnh mẽ.
"Ôn Dịch Luận" của Ngô Hữu Tính có những hạn chế của nó, trong sách cũng từng xuất hiện một số sai sót, ví dụ như liệt cả những bệnh như trúng phong vào phạm vi dịch bệnh, Phương Vận đều sửa lại từng cái một, cho nên Phương Vận cảm thấy nửa cuốn "Ôn Dịch Luận" mới biên soạn ít nhất có thể đạt được bốn diệu.
Ý chí danh gia thứ ba vung tay, liền thấy trước mặt Phương Vận xuất hiện đúng một trăm bệnh nhân đủ loại, có đứa trẻ buồn ngủ, có kẻ ăn mày áo không che nổi thân, có ông lão rên rỉ khe khẽ, có đại học sĩ nằm liệt giường, không thiếu thứ gì.
"Ngươi trong sách chia ôn dịch thành nhiều loại, chưa từng nghe thấy bao giờ, vậy thì hãy phân biệt từng loại một."
Phương Vận ngẩn ra, những người này nhiều kẻ mang bệnh trong người, lý thuyết của mình chỉ cần không vững chắc một chút thôi là có thể nhận nhầm.
Huống chi, hiện tại tình thế khẩn cấp, nếu không thể hoàn thành Hồ Trung Y Hội sớm nhất có thể, bản thân rất có khả năng sẽ chết trong bãi săn.
Phương Vận bước nhanh lên phía trước, điều động tất cả sức mạnh, dựa vào tài khí mạnh mẽ và văn đảm vượt xa bạn đồng lứa để quan sát bệnh nhân.
"Người này lông mày rụng, mắt tổn thương, mũi sụp, môi lộn ngược, chính là lệ phong, còn gọi là bệnh phong! Thuộc loại dịch bệnh."
Phương Vận không bắt mạch mà mở miệng nói ngay, vì bệnh này quá rõ ràng, sau đó lập tức nhìn sang người thứ hai, là một đứa trẻ hai ba tuổi.
Phương Vận chỉ nhìn một cái, đang định nói là thiên hoa (đậu mùa), nhưng lại khựng lại một lát, đưa tay bắt mạch cho đứa trẻ này, rồi hỏi han cẩn thận.
"Nếu phán đoán bằng y đạo thông thường, bệnh này là 'đậu sang', còn gọi là thiên hoa, mạch tượng tương tự. Nhưng thực chất lại có điểm khác biệt với đậu sang thông thường. Đậu sang do bệnh này tạo thành có hình bầu dục, phẳng, nổi lên, bên trong có dịch đục, to bằng hạt đậu nành. Đậu sang này không đau, không ngứa, kết vảy, không để lại sẹo, bệnh nguyên khởi phát từ đường ruột, phát bệnh ở tay, chân, miệng và mông, khác biệt rõ rệt với thiên hoa thông thường. Cho nên ta đặt tên là 'bệnh tay chân miệng', là một nhánh của đậu sang, không thể coi là thiên hoa."
Ý chí của chín vị danh gia lập tức vô cùng khó hiểu, thì thầm bàn luận.
Phương Vận cũng không quan tâm ý chí danh gia thế nào, tiếp tục xem bệnh cho người thứ ba.
