Khương Hi Triết nói: "Đàn ông làm ruộng, phụ nữ dệt vải là lẽ thường tình. Phụ nữ làm thợ dệt cũng là điều hiển nhiên, chỉ là từ trong nhà chuyển đến nhà máy. Ta cho rằng, chỉ cần là nhà máy dệt, cũng chỉ có thể có công nhân nữ, không thể có công nhân nam, đây chính là sự khác biệt giữa nam và nữ. Cho dù có công nhân nam, cũng không thể ở chung một phòng với công nhân nữ."
Học trò khi nãy tức giận nói: "Ngươi không sinh ra trong gia cảnh nghèo khó, nhưng ta lại đến từ vùng núi phía nam Chiết Giang. Vùng núi nghèo khó, cha mẹ ta làm việc như nhau. Mẹ ta phải kéo sợi vào ban đêm, một ngày phải nấu ba bữa cơm, ban ngày thì cày ruộng, thời gian rảnh còn phải chẻ củi. Mà nay việc nuôi heo trong nhà đã phổ biến, ngoại trừ cho gà vịt ăn, mẹ ta còn phải cắt cỏ cho heo, nấu cháo heo. Mẹ ta vất vả như vậy, sao qua miệng ngươi lại thành phụ nữ chỉ nên chăm lo cho chồng con? Nếu mẹ ta chỉ chăm lo cho chồng con, ta đã sớm chết đói chứ nói gì đến việc đi học, càng đừng nói đến việc vào thi vào đại học Hàng Châu bằng tiền công!"
"Nói hay lắm!"
Một số học trò và học giả có xuất thân nghèo khó lập tức hoan nghênh đoạn phát biểu này.
Rất nhanh, học trò tham gia thảo luận càng lúc càng nhiều. Bọn họ vốn chỉ vây xem, lại không nhịn được mà phát biểu ý kiến. Những học trò này, rõ ràng là tư tưởng cởi mở hơn, hầu hết đều ủng hộ phụ nữ thi làm quan.
Cũng không nói đến việc phụ nữ đi thi sẽ chiến danh ngạch Tiến sĩ của bọn họ. Bản thân bọn họ là học trò, biết học trò nữ rất khó tốt nghiệp, cơ bản đều lập gia đình kết hôn trước khi tốt nghiệp. Huống hồ, bọn họ thích có học trò nữ trong trường, mỗi một học trò nữ đều là báu vật, cho dù vẻ ngoài xấu xí cũng được cưng chiều, bọn họ cực kỳ sẵn lòng nói giúp các học trò nữ.
Có những học trò này, hình thức tranh luận bắt đầu nghiêng về một phía.
Hoặc là nói, bởi vì quá nhiều người lên tiếng nên trận tranh luận này đã không thể tiếp tục nữa.
Tư tưởng học thuật của Tân triều Đại Đồng thật sự quá hỗn loạn, bên trong đầy rẫy những nghi ngờ của nho sĩ về Nho giáo
Hiện tượng này không bắt đầu từ sự diệt vong của nhà Minh, mà xuất hiện sớm nhất vào thời Vạn Lịch.
Nếu lại đẩy về trước nữa, có thể đẩy đến Chính Đức, năm Gia Tĩnh, Vương Dương Minh chính là một trong số đó. Nhưng những tư tưởng của Vương Dương Minh nhanh chóng bị chia thành vô số phe phái. Vào cuối triều đại nhà Minh, danh tiếng của Tâm học vô cùng hôi thối, trái lại còn cần phải dùng Trình Chu Lý học để chỉ trích Dương Minh Tâm học, vốn đã trở thành lời huyền học trống rỗng.
Suy cho cùng, phong trào tư tưởng kéo dài hàng trăm năm này là do sự phát triển xã hội của nhà Minh mang lại.
Với sự phát triển quá lớn của năng suất, sự trỗi dậy của tầng lớp thương nhân, sự phát triển của lớn mạnh của tầng lớp dân thị, sự thịnh vượng của nền kinh tế hương trấn, Nho giáo truyền thống rất khó để đối phó với các mối quan hệ xã hội mới. Mà chính trị hủ bại cùng với dân sinh khó khăn cuối triều đại nhà Minh, sau đó là Mãn Thanh thông quan, chỉ làm trầm trọng thêm hiện tượng này, đáng tiếc, phong trào tư tưởng này đã bị Mãn Thanh bóp chết trong lịch sử. Vấn đề tự đổi mới Nho giáo cũng bị gián đoạn, mãi cho đến khi chiến tranh thuốc phiện nổ ra mới nhen nhóm lại.
Tân triều Đại Đồng, khi mới lập quốc, nhóm nho sinh vẫn còn suy tư.
Một số người có vẻ bảo thủ, cho rằng nên khôi phục lại cái cũ, lấy lại các tác phẩm kinh điển Nho giáo của Tần Hán, theo đuổi ý nghĩa ban đầu của các nhà hiền triết Nho giáo. Loại người này, có thể được gọi chung là "phái Phục cổ".
Cũng có một số người tương đối bảo thủ cho rằng nên được cải thiện, kết hợp Trình Chu Lý học với Lục Vương Tâm học, tích hợp văn hoá được truyền đến từ châu u. Những người này có thể được gọi chung là "Phái thực học".
Có người lại cấp tiến hơn, bọn họ nghi ngờ Nho giáo kinh điển, nghi ngờ Khổng Mạnh thánh hiền, cho rằng thánh nhân và kinh điển chưa chắc đã chính xác. Bọn họ không nghĩ tới chuyện phục cổ, lại càng không nghĩ đến việc thêm tư phẩm vào kinh điển, bởi nếu các vị thánh nhân và kinh điển có sai, vậy thì chúng ta phải sửa chữa lại cho đúng ngay lập tức. Số lượng người trong nhóm này rất nhỏ, có thể được gọi chung là "Cuồng nho".
Một cuộc tranh luận về việc liệu nữ tử có thể trở thành quan chức thông qua khoa cử hay không, lấy Nam Kinh làm trung tâm, và với sự tiện lợi của hệ thống bưu chính đã nhanh chóng lan rộng đến các tỉnh xung quanh. Chuyện phái phục cổ hay phái thực học, tất cả đều được lan truyền đi.
Cuộc tranh luận về nữ quyền đã trở thành ngòi nổ, ngày càng có nhiều chương học thuật thuần túy bắt đầu được xuất bản.
Trọng tâm của cuộc thảo luận là Nho giáo nên phát triển như thế nào trong tương lai!
"Thưa bệ hạ, bài báo này là cấp tiến nhất, đây là của Giáo sư Đại học Hàng Châu Trần Xác xuất bản trên Báo Công nghiệp và Thương mại Nam Kinh bằng tên thật của mình." Lý Hương Quân nói, "Sau khi được xuất bản, bài báo này ngay lập tức trở thành đối tượng bị công chúng chỉ trích, các học giả khác tranh cãi với nhau, cuối cùng không hẹn mà cùng bác bỏ nó." Tuy nhiên, cũng có rất nhiều phái mới nổi gác lại tranh chấp và đứng về phía Trần Xác.
Điều này tương đương chỉ với một bài báo, Trần Xác đã khiến cho cục diện đại hỗn chiến ban đầu biến thành hai phe phân biệt rõ ràng.