Nếu ở Thánh Nguyên Đại Lục, Phương Vận sẽ không giấu giếm, nhưng đây là Táng Thánh Cốc, nơi nguy cơ tứ phía. Nếu nói ra mình chủ yếu nghiên cứu "Luận Ngữ", khi sử dụng Thánh Ngôn Đại Thuật, đám yêu man kia chắc chắn sẽ đặc biệt đề phòng.
Cẩn thận vẫn hơn.
Thế nhưng, Y Tri Thế lại mỉm cười nói: "Khí tức của Phương Trấn Quốc lúc ẩn lúc hiện, khi ngưng khi tán, đứng trên linh hài của Hoàng giả mà như đang ở nơi tuyệt đỉnh, hẳn là đạo của Thánh nhân, trị "Luận Ngữ" đã có thành tựu."
"Ồ?" Đám đông đại nho càng thêm kinh ngạc.
Ẩn thành nhân, hiện thành nghĩa, lúc ẩn lúc hiện là có ý của Trung Dung; ngưng là tu kỷ, tán là an nhân, lúc ngưng lúc tán có thể tu kỷ an nhân, đều là cảnh giới cực hạn mà đại nho hiện tại có thể đạt tới.
"Luận Ngữ" là cuốn sách ghi chép lời dạy của Khổng Tử và đệ tử. Dù người ta hay nói "Kinh Dịch" là đứng đầu các kinh, nhưng trong mắt nhiều người, "Luận Ngữ" mới là đứng đầu các kinh của Nho gia, bởi vì trong đó ghi chép chân thực con đường đạt đến Thánh đạo, quý giá hơn nhiều so với các kinh khác.
Nhưng điều khiến mọi người kinh ngạc chính là không ngờ Phương Vận lại trực tiếp trị "Luận Ngữ", điều này ở Nhân tộc rất hiếm thấy.
Thông thường, người ta sẽ chủ yếu nghiên cứu một bộ kinh điển của Bán Thánh trước, sau đó là kinh thư của Á Thánh, cuối cùng mới ngược dòng lên các kinh thư liên quan đến Khổng Tử. Vì tốn rất nhiều thời gian, nên về cơ bản chỉ có những đại nho cao tuổi mới chủ trị "Luận Ngữ".
"Luận Ngữ" bắt nguồn từ Khổng Thánh, hơn nữa chân bản của cuốn sách này có uy năng cực lớn, người đọc sách trẻ tuổi mà trực tiếp chuyên tâm nghiên cứu thì rất nguy hiểm.
Ngay cả Y Tri Thế, người được xưng là kinh học đại gia, cũng phải tuân theo trình tự: tác phẩm của Bán Thánh, tác phẩm của Á Thánh, cuối cùng mới đến tác phẩm của Khổng Thánh.
Hiện tại, Phương Vận không những trị "Luận Ngữ" mà còn rõ ràng có thành tựu, lại được Y Tri Thế khẳng định, điều này khiến các vị đại nho vô cùng kinh ngạc.
Tông Văn Hùng nhìn Phương Vận, cẩn thận cảm nhận khí tức và sức mạnh của hắn, trong lòng càng lúc càng thấy khó chịu. Phương Vận làm thơ từ giỏi đã đành, lại còn thể hiện sức chiến đấu cực mạnh, bây giờ hay rồi, ngay cả cảnh giới kinh học cũng cao đến thế, gần như không tìm ra điểm yếu.
Tịch Loan vui mừng khôn xiết, nói: "Phương Hư Thánh giấu nghề thật sâu! Trước kia văn tài và võ công của Phương Hư Thánh là điều ai cũng thấy rõ, điểm yếu duy nhất chính là kinh học. Tất cả mọi người đều nghĩ Phương Hư Thánh trị kinh có thành tựu là chuyện của hai ba mươi năm sau, không ngờ bây giờ đã có thành tựu, thật là đáng mừng!"
Lý Chính Cương ở bên cạnh mỉm cười: "Thật ra khi phát hiện Phương Hư Thánh bước vào tam cảnh, ta đã lo lắng. Bây giờ Phương Hư Thánh trị "Luận Ngữ" có thành tựu, tự nhiên không sợ cảnh giới bất ổn. Dù có xuất hiện tì vết, cũng có thể miệng tụng "Luận Ngữ" để áp chế."
Y Tri Thế nhìn sâu vào mắt Phương Vận, chậm rãi nói: "Đâu chỉ là trị kinh có thành tựu, Phương Hư Thánh sợ là đã bắt đầu soạn sớ cho chú giải của một nhà, thậm chí có thể trực tiếp làm chú giải cho "Luận Ngữ", mà còn có thành tựu không nhỏ."
"Cái gì?"
Tất cả mọi người đều kinh hãi không thôi, ngay cả tinh yêu man cũng lộ ra vẻ khó tin.
Giải thích nguyên bản kinh điển của chúng Thánh, gọi là Chú.
Như Tả Khâu Minh làm chú cho "Xuân Thu", thành sách là "Xuân Thu Tả Thị Truyện", gọi tắt là "Tả Truyện".
Giải thích sách chú giải của một nhà, gọi là Sớ.
Ví dụ như sách giải thích "Tả Truyện" thì gọi là Sớ, như "Xuân Thu Tả Truyện Chính Nghĩa" chẳng hạn.
Mọi người vốn tưởng Phương Vận chỉ là nghiên cứu "Luận Ngữ" cùng các chú sớ liên quan mà có thành tựu, không ngờ Phương Vận đã bắt đầu đặt bút. Cho dù có đặt bút, họ cũng chỉ nghĩ Phương Vận cùng lắm là làm Sớ, nhưng nghe ý của Y Tri Thế, Phương Vận có khả năng trực tiếp làm Chú cho "Luận Ngữ".
Bản chất của việc làm Chú cho "Luận Ngữ" chính là giải thích ngôn hành của Khổng Thánh, là tự thành một nhà! Là thực hành Thánh đạo Nho gia!
Đừng nói là những đại nho bình thường, ngay cả các bậc kinh học đại sư qua các thời đại, ngay cả chúng Thánh, cũng không dám làm như vậy khi mới ngoài hai mươi tuổi!
Không phải vấn đề năng lực, cũng không phải vấn đề thiên phú, mà là sự tích lũy chưa đủ.
Dù là tích lũy học vấn, kinh nghiệm sống, hay tầm nhìn, đều cần thời gian từng bước một. Ngay cả Chu Văn Vương hay Khổng Thánh, cũng phải đến tuổi già, khi đã có đủ tích lũy mới có thể nhất minh kinh nhân, từ đó phong Thánh.
Phương Vận dựa vào cái gì?
Sắc mặt Tông Văn Hùng cứng đờ, chậm rãi nói: "Trong "Trung Dung", Tử Tư Tử có thuyết tam tri tam hành. Tri thứ nhất là sinh nhi tri chi, tri thứ hai là học nhi tri chi, tri cuối cùng là khốn nhi tri chi. Tam hành là an nhi hành chi, lợi nhi hành chi và miễn cưỡng nhi hành chi. Khổng Thánh từng nói bản thân ngài không đạt tới cảnh giới sinh nhi tri chi, cũng chỉ là học nhi tri chi mà thôi. Xem ra, Phương Hư Thánh sợ là sinh nhi tri chi rồi."
Đám đông đại nho không biết phải phản bác thế nào.
Tam tri tam hành chính là một trong những hệ thống đánh giá con người của Nho gia.
Sinh nhi tri chi là trạng thái lý tưởng, là tiên thiên chi thánh, sinh ra đã biết hết mọi thứ. Tuy nhiên, người như vậy chưa từng xuất hiện. Khổng Tử nói đây là cảnh giới cao nhất là để khích lệ học trò, tránh việc học trò tự mãn.
Học nhi tri chi là lời đánh giá của Khổng Thánh đối với bản thân, thông qua nỗ lực chủ động không ngừng nghỉ mà học có thành tựu, đạt được trí tuệ; chủ động là cốt lõi của học nhi tri chi.
Cuối cùng là khốn nhi tri chi, gặp phải khó khăn thiết thân, hoặc phát hiện mình thiếu sót, buộc phải đi học, cuối cùng mới biết, đây là loại kém hơn.
Trong tam hành, an nhi hành chi là vì tâm an mà làm, ý nghĩa mở rộng là thuận theo bản tâm, không dựa vào ngoại vật, tự mình chủ động làm, thực hành.
Lợi nhi hành chi là vì cám dỗ bên ngoài như danh lợi mà làm, kém hơn an nhi hành chi một chút, nhưng vẫn có ý chí chủ động.
Miễn cưỡng nhi hành chi là đến lúc không thể không làm mới làm, gần như bị ép buộc, ý chí chủ động cực ít.
Tuy nhiên, "Trung Dung" đưa ra kết luận, dù là sinh nhi tri chi, học nhi tri chi hay khốn nhi tri chi, chỉ cần đạt đến cảnh giới "tri", về bản chất đều như nhau.
Dù là an nhi hành chi, lợi nhi hành chi hay miễn cưỡng nhi hành chi, chỉ cần làm được, về bản chất cũng đều như nhau.
Trong "Trung Dung", tam tri tam hành vốn chỉ đề cập đến việc học tập thu hoạch và thực hành "ngũ đạo" như đạo quân thần, đạo phụ tử, đạo phu thê, đạo huynh đệ, đạo bằng hữu, cùng "tam đức" như trí, nhân, dũng, nhưng có thể mở rộng thành học tập tất cả, thực hành tất cả, thông hiểu tất cả, hoàn thành tất cả.
Tam tri bắt nguồn từ Khổng Tử, Khổng Tử vốn nói là sinh nhi tri chi, học nhi tri chi và khốn nhi học chi. Khốn nhi học chi là gặp khó khăn rồi mới đi học. Trong mắt Khổng Tử, dù không học được, chỉ cần có học là có thể chấp nhận, chỉ kém ngài một chút mà thôi.
Tử Tư Tử nói xong tam tri tam hành là kết thúc, còn Khổng Tử sau "khốn nhi học chi" còn nói, nếu là "khốn nhi bất học" (gặp khó mà không học), đó là kẻ hạ đẳng nhất. Đây là lời chê bai hiếm hoi của Khổng Thánh.
Khổng Thánh phân cao thấp giữa quân tử và tiểu nhân, giữa đại nhân và tiểu nhân, giữa sĩ và dân, đó là ngài phân biệt nghiêm ngặt dựa trên "Lễ", không hề có ý kỳ thị. Nhưng khi nói về kẻ khốn nhi bất học, giọng điệu của ngài rõ ràng đầy cảm xúc cá nhân, phê phán hành vi này.
Các vị đại nho im lặng vì sau khi Tông Văn Hùng nói Phương Vận là sinh nhi tri chi, họ đều cảm thấy mình giống như kẻ khốn nhi bất học, khoảng cách thực sự quá lớn.
Một lát sau, Tông Văn Hùng không nhịn được hỏi: "Phương Hư Thánh, chú sớ của ngài rốt cuộc đã đến bước nào? Khi nào thành sách?"
Các đại nho khác đều không muốn Phương Vận lộ thực lực, nhưng ai cũng mong chờ hắn nói ra.
Phương Vận mỉm cười chuyển chủ đề: "Còn một bước nữa là đến Thần Tứ Sơn Hải."
