Điều khiến mọi người cảm thấy kỳ lạ là, khác với những cuốn sách trước đây, bộ "Chính Sử" này có hai phiên bản: một phiên bản là văn ngôn bình thường, phiên bản thứ hai được viết bằng bạch thoại văn.
Cả hai bộ sách này đều được Phương Vận truyền thư đưa vào Thánh Viện, đồng thời cho phép độc giả sử dụng quan ấn để mở quyền đọc.
Sau khi cuốn sách này hoàn thành, nó không gây ra bất kỳ dị tượng nào. Chỉ có các Đại Nho trở lên mới cảm nhận được rằng Thánh đạo Nho gia và Thánh đạo Sử gia bị ảnh hưởng nhẹ, dường như có xu hướng mở rộng nhưng không rõ rệt. Nó chỉ tốt hơn một chút so với các tác phẩm của Đại Nho bình thường, còn kém xa những tác phẩm trước đây của Phương Vận.
Mọi người vô cùng tò mò, lật xem bộ "Chính Sử" này.
Quyển thứ nhất của cuốn sách là lịch sử chính trị của nhân tộc, không có gì mới mẻ.
Chẳng qua chỉ là nhai lại chuyện cũ, hệ thống hóa cách vận hành cơ bản của quốc gia, thể chế chính trị và quan sở từ thời xã hội nguyên thủy của nhân tộc cho đến nay. Nếu nhất định phải nói có điểm khác biệt so với các cuốn sách tương tự, thì đó là quyển thứ nhất này không hề nhắc đến tư tưởng của các gia phái, bao gồm cả Nho gia, mà chỉ ghi chép các sự việc liên quan đến chính trị bằng ngòi bút cực kỳ khách quan.
Thế nhưng, đến quyển thứ hai, nó lại trở nên độc đáo, bởi vì quyển thứ hai này ghi chép lịch sử chính trị của các tộc khác.
Quyển thứ hai này đã thu hút chặt chẽ ánh nhìn của đông đảo độc giả.
Bởi vì, trong quyển thứ hai này, các độc giả như thể phát hiện ra một thế giới mới.
Khi đọc quyển hai của "Chính Sử", họ mới biết vạn giới có nhiều thể chế chính trị khác biệt đến vậy, không có quốc gia nào có thể chế và cơ quan quan liêu hoàn toàn giống nhau.
Việc phân loại thể chế và chế độ chính trị của vạn giới vô cùng phong phú.
Ví dụ, trong một quốc gia dị tộc tên là Yadi, hiền giả Plato đã khảo sát các giới, phân chia thể chế chính trị thành quý tộc chính thể, huân phiệt chính thể, quả đầu chính thể, dân bản chính thể và tiếm chủ chính thể.
Sau đó, vị hiền giả này định nghĩa lại, chia thể chế thành ba loại lớn, lần lượt là nhất nhân chính thể, thiểu số chính thể và đa số chính thể.
Trong đó, nhất nhân chính thể bao gồm quân chủ chính thể và tiếm chủ chính thể.
Thiểu số chính thể bao gồm quý tộc chính thể và quả đầu chính thể.
Đa số chính thể bao gồm dân bản chính thể và bạo dân chính thể.
Vị Plato này cũng giống như đệ tử Aristotle của ông, đều coi thể chế đa số là thể chế lạc hậu. Họ đều có tư tưởng "Trung đạo" cực kỳ giống với tư tưởng Trung Dung của Nho gia, cho rằng dù là nhất nhân chính thể hay đa số chính thể đều sẽ mang lại tai họa cho tộc quần, chỉ có thể chế thiểu số như quý tộc và quả đầu mới có thể trường trị cửu an.
Ngoài ra, trong "Chính Sử" còn có nhiều cách phân loại mới lạ.
Nếu phân loại sơ lược theo quốc gia, có thể chia thành cộng hòa quốc, quân chủ quốc, liên minh quốc, hợp chúng quốc, quần chúng quốc, tù trưởng quốc, v.v.
Ngoài thể chế và loại hình quốc gia, cuốn "Chính Sử" còn đưa ra một số mô hình vận hành chính phủ hoặc cách thức đảm nhiệm vị trí người đứng đầu quốc gia. Ngoài thiền nhượng và thế tập, còn có các cách thức như bầu cử trực tiếp hoặc bầu cử gián tiếp.
Mọi người lúc này mới biết, Thánh Nguyên Đại Lục hiện tại thuộc về quân chủ chuyên chế. Hơn nữa, sách còn chỉ ra rằng, do có sự tồn tại của nội các, nên Thánh Nguyên Đại Lục có xu hướng rõ rệt trong việc chuyển đổi sang thể chế nội các.
Đoạn nội dung này chiếm tỷ lệ rất nhỏ trong toàn bộ cuốn sách, nhưng lại được vô số độc giả đọc đi đọc lại, thậm chí còn làm kinh động hoàng thất các nước.
Đọc xong cả cuốn sách, tất cả mọi người đều cảm thấy chưa thỏa mãn.
Bởi vì cuốn sách này không tồn tại bất kỳ điều gì sâu sắc, chỉ đơn thuần liệt kê các mô hình quốc gia thể chế mà Phương Vận biết, chỉ tương đương với một cuốn sách đọc để giới thiệu kiến thức, trách không được nó không gây ra dị tượng lớn nào.
Tuy nhiên, người ngoài xem náo nhiệt, người trong nghề xem môn đạo.
Nhiều đệ tử Nho gia và Tạp gia bị kinh ngạc bởi các chế độ đa dạng trong cuốn sách, bắt đầu suy xét xem những chế độ đó có áp dụng được cho Thánh Nguyên Đại Lục hay không.
Do thể chế trong sách khác biệt rất lớn với Thánh Nguyên Đại Lục, nhiều người chỉ thảo luận trong văn hội bí mật hoặc truyền thư cho bạn thân, không tham gia vào các chủ đề này trên Luận Bảng.
Một số Đại Nho thậm chí còn âm thầm triển khai suy diễn, muốn dựa vào nội dung cuốn sách để tiếp cận Thánh đạo mới.
Rất nhanh, những tiếng nói phản đối xuất hiện.
Một mặt đến từ một số Nho gia, đặc biệt là những đệ tử Nho gia kiên trì quân quyền chí thượng. Họ cho rằng đây đều là do Phương Vận tự biên tự diễn, các đời chúng thánh tuần du vạn giới, chu du chư thiên đều không phát hiện ra những điều này, tại sao chỉ mình Phương Vận phát hiện? Họ cho rằng Phương Vận đang làm loạn nhân tộc, vọng tưởng sử dụng loại chế độ hỗn loạn này để ảnh hưởng đến Thánh Nguyên Đại Lục.
Một số độc giả trung lập cũng đứng ra bày tỏ, nếu thực sự thay đổi thể chế quốc gia một cách tùy tiện, tự nhiên sẽ gây ra chấn động lớn, thậm chí có thể khiến nhân tộc gặp tai họa diệt vong. Tuy nhiên, họ cũng bày tỏ rằng ít nhất cho đến hiện tại, Phương Vận vẫn chưa khiến Cảnh Quốc rơi vào chấn động.
Lại có một số độc giả cho rằng, chỉ cần có thể khiến tương lai nhân tộc tốt đẹp hơn, quá trình thay đổi là chuyển đổi ổn định, không bị thế lực bên ngoài can thiệp dẫn đến mất nước diệt chủng, thì cải lương chậm rãi là lựa chọn tốt nhất.
Một số độc giả thậm chí còn cười đùa trêu chọc, nói rằng hãy lấy Cảnh Quốc làm ruộng thí nghiệm, nếu cải cách không tốt, các nước khác sẽ ghi nhớ bài học, nếu cải cách tốt, các nước khác sẽ học tập theo.
Một luồng tiếng nói phản đối khác đến từ Tạp gia.
Nhiều độc giả Tạp gia cho rằng Phương Vận đang nhúng tay vào Thánh đạo Tạp gia, đệ tử Tạp gia nên liên thủ lại, ép Phương Vận rời khỏi triều đình, ngăn cản hắn lộng quyền. Nếu không, nếu để hắn tiếp tục gây họa, Thánh đạo Tạp gia rất có thể sẽ bị ô nhiễm.
Tuy nhiên, vẫn có một số độc giả cho rằng Thánh đạo Tạp gia không phải tự nhiên mà có, mà là do nhân tộc không ngừng mở rộng. Nếu Phương Vận thực sự có thể khiến Thánh đạo Tạp gia mở rộng, thì điều đó có nghĩa là Phương Vận đã đi đúng hướng, mọi người Tạp gia cứ đi theo hướng mới là đúng, không thể làm loại kẻ ngốc ôm giữ cái cũ kỹ.
Cuốn sách này được gửi ngay lập tức đến Huyền Đình Thư Hành để in ấn, hơn nữa còn bán cả bản văn ngôn và bạch thoại văn.
Gần như ngay ngày hôm sau, khắp nơi ở Cảnh Quốc và các thành phố lớn của nhiều quốc gia đã bắt đầu bán cuốn "Chính Sử" này.
Đối với đa số mọi người, cuốn sách này chỉ là sách kiến thức để tăng thêm hiểu biết, không có mấy người đọc xong mà nảy sinh ý định thay đổi quốc gia. Bởi vì theo một ý nghĩa nào đó, Thánh Viện hùng mạnh nhất Thánh Nguyên Đại Lục bản thân đã đại diện cho độc giả, địa vị hoàng thất các nước kém xa Thánh Viện, không độc giả nào cảm thấy hoàng thất có thể thực sự làm gì được mình, vì vậy không tồn tại sự phản kháng.
Ngay ngày "Chính Sử" được phát hành, trong Tuyền Viên nơi Phương Vận cư ngụ, đột nhiên thần quang xông thẳng lên trời, thụy khí vạn đạo. Một đạo cầu vồng từ Thánh Viện khởi lên, vượt qua không biết bao nhiêu vạn dặm, thẳng đến Tuyền Viên, cuốn lấy một cuốn sách, sau đó để lại bóng cầu vồng nhàn nhạt, treo cao trên bầu trời, tựa như cây cầu nối liền trời đất.
Cầu vồng tiếp dẫn tái hiện.
Không ai biết Phương Vận lại viết cái gì, nhưng điều đó không ngăn cản họ chúc mừng Phương Vận trên Luận Bảng.
Nhiều độc giả cũng truyền thư cho Phương Vận, sau khi chúc mừng thì hỏi thăm về cuốn sách mới của hắn.
Chỉ một khắc sau, Y Điện của Thánh Viện tuyên bố, tác phẩm "Ôn Dịch Luận" của Phương Vận đã nhận được sự khẳng định của Y Điện, sau một thời gian nghiên cứu sẽ sắp xếp cho Y gia trên toàn bộ Thánh Nguyên Đại Lục học tập.
Vài chục hơi thở sau khi Y Điện tuyên bố việc này, trong Thánh Viện lại xuất hiện thêm một cây cầu cầu vồng, rơi xuống Tuyền Viên nơi Phương Vận cư ngụ.
Cây cầu vồng trước đó vẫn chưa tan hết, đã thấy trên bầu trời xuất hiện hai đạo cầu vồng song song, một sáng một tối.
