Phương Vận quét mắt nhìn những ánh mắt đầy vẻ hiếu kỳ kia, tiếp tục giảng giải.
"Thực tế mà nói, các tộc quần khác nhau, văn hóa khác nhau, văn minh khác nhau thì quan niệm về đạo đức cũng khác nhau. Có những tộc quần có trình độ đạo đức cực kỳ thấp kém, thậm chí không có đạo đức để nói tới, ví dụ như Yêu Man. Có những tộc quần có trình độ đạo đức ở mức trung bình, ví dụ như một số tộc người dã man. Còn các quốc gia nhân tộc tại Thánh Nguyên Đại Lục chúng ta, trình độ đạo đức lại tương đối cao."
"Trình độ đạo đức cao giúp nội bộ tộc quần ổn định hơn, đồng thời đối ngoại cũng không có tính xâm lược quá mạnh mẽ, bởi vì tộc quần này thiện chí giảng đạo đức hơn, thích dùng phương thức ôn hòa thay vì thủ đoạn gay gắt để đối đãi với ngoại tộc. Chỉ khi rơi vào tình thế bất đắc dĩ mới sử dụng vũ lực mạnh mẽ, "tiên lễ hậu binh" chính là đạo lý này."
"Thế nhưng, những tộc quần có trình độ đạo đức thấp kém ngay từ khi mới hình thành đã mang tính xâm lược mạnh mẽ. Những tộc quần này có một điểm chung, đó là một bộ phận lớn người dân làm nghề cướp bóc, giết chóc, cướp đoạt, ví dụ như Man tộc, toàn dân đều là kẻ cướp. Ngược lại với nhân tộc, trừ một vài trường hợp ngoại lệ, chúng ta luôn hạn chế binh lính cướp bóc, đây là một hiện tượng rất thú vị."
"Chúng ta gọi tắt hai loại tộc quần này là tộc quần lương thiện và tộc quần cường đạo."
"Nhân tộc hiện nay là tộc quần lương thiện phát triển đến trình độ cực cao. Trong pháp luật của chúng ta có một số quan niệm bắt nguồn từ bản chất tộc quần, rất nhiều luật hình sự thực chất là pháp luật mang tính báo thù. Tại sao đa số nhân tộc chúng ta lại hy vọng trọng tội phải chịu trọng hình, không muốn bãi bỏ án tử hình? Nguyên nhân chính là điều ta đã nói trước đó: Một là chúng ta đều có tư tâm vị kỷ; hai là trình độ đạo đức của nhân tộc chúng ta cao, pháp luật của chúng ta nghiêng về việc bảo vệ người bị hại. Tại sao việc chúng ta nghiêng về bảo vệ người bị hại lại là vị kỷ? Bởi vì chúng ta cho rằng bản thân mình sẽ không phạm tội, nên chúng ta không quan tâm đến tội phạm, có thể không chút mềm lòng mà dùng mức độ tối đa để trừng phạt, kiềm chế và phòng ngừa tội phạm."
"Khi nhân tộc chúng ta thấy những tội phạm tội ác tày trời bị kết án tử hình, chúng ta sẽ cảm thấy vui mừng từ tận đáy lòng, vì chúng ta cho rằng lại bớt đi một kẻ có thể gây hại cho mình. Nếu chúng ta thấy tội phạm tội ác tày trời bị xử nhẹ, thậm chí được thả đi, chúng ta sẽ đặc biệt phẫn nộ, vì chúng ta lo lắng rằng kẻ tội phạm đó hoặc những kẻ giống hắn sẽ làm hại đến chúng ta."
"Sự căm ghét đối với những tội phạm tàn ác này, theo sự truyền thừa huyết mạch và văn hóa qua từng thế hệ, không ngừng ảnh hưởng đến chúng ta, thậm chí trở thành bản năng của những người lương thiện. Ta biết, có người sẽ cho rằng chuyện này không thể trở thành bản năng. Rất lâu trước đây, ta từng đưa ra vài kiến nghị cho Y Điện nhằm nghiên cứu mọi khía cạnh của nhân tộc, trong đó có một hạng mục nghiên cứu rất thú vị: trong số những loài động vật mà nhân tộc chúng ta ghét nhất, đứng đầu danh sách là rắn."
"Ban đầu ta cảm thấy rất kỳ lạ. Thực tế, rất nhiều người chúng ta điều tra đều lớn lên trong thành phố từ nhỏ, một bộ phận không nhỏ trong số họ chưa từng bị rắn tấn công, thậm chí chưa từng nhìn thấy rắn, hiểu biết về rắn chỉ dừng lại ở sách vở và tranh vẽ. Hơn nữa, số người nhân tộc hiện đại bị rắn độc cắn chết còn ít hơn số người bị ngựa hay bò điên giết chết, số người bị hà mã giết chết cũng nhiều hơn rắn rất nhiều. Rõ ràng, đây không phải là kinh nghiệm học được sau này, mà có thể là một loại bản năng chung."
"Khi tổ tiên nhân tộc chúng ta mới hình thành, không thể nào tự nhiên hình thành một loại bản năng chuyên đối phó với rắn. Tổ tiên hẳn chỉ sợ những thứ có thể gây hại cho chúng ta, chứ không nhắm vào một sự vật cụ thể. Vậy tại sao hiện nay nhân tộc chúng ta lại đặc biệt ghét rắn?"
"Nếu chúng ta quay về xã hội nguyên thủy, tự coi mình là một người nguyên thủy, môi trường sống của chúng ta sẽ như thế nào? Hoặc là rừng rậm rạp, hoặc là trên thảo nguyên. Tóm lại, xung quanh chúng ta sẽ không xuất hiện những khu vực an toàn rộng lớn như thành phố, mà chắc chắn phải ở trong môi trường vô cùng phức tạp. Chúng ta buộc phải hái quả dại trong bụi rậm, săn bắt động vật trong rừng sâu hoặc thảo nguyên, chúng ta sẽ gặp rất nhiều động vật có tính tấn công như hổ, rắn, muỗi, hà mã, voi, côn trùng độc, sói, v.v."
"Vậy nếu chúng ta là người nguyên thủy, chúng ta sợ loài động vật nào nhất? Chúng ta dùng phương pháp loại trừ để xét từng loài."
"Chúng ta sợ động vật gây hại lớn hơn hay gây hại nhỏ hơn? Vậy muỗi và ruồi bị loại bỏ."
"Chúng ta sợ động vật ăn thịt hơn hay động vật ăn cỏ hơn? Rõ ràng voi bị loại bỏ. Còn hà mã tuy là động vật ăn tạp nhưng chủ yếu sống nhờ cỏ, chúng chỉ ăn thịt khi thiếu cỏ. Vì vậy, chúng ta cũng loại bỏ nó."
"Chúng ta sợ động vật lớn dễ bị phát hiện hơn hay động vật khó bị phát hiện hơn? Vậy sư tử, hổ và sói cũng bị loại bỏ."
"Chúng ta sợ loài dễ đối phó hơn hay khó đối phó hơn? Côn trùng độc rõ ràng rất đáng sợ, nhưng chúng ta chỉ cần một chiếc dép cỏ là có thể đập chết, cũng bị loại bỏ."
"Cuối cùng, chúng ta còn lại gì? Đúng vậy, chính là rắn. Rắn có độc, gây hại lớn, ăn thịt, khó bị phát hiện, hơn nữa khi không có công cụ thì cũng khó đối phó. Nó gần như hội tụ mọi yếu tố đe dọa nhân tộc, đây mới là căn nguyên khiến tổ tiên chúng ta sợ rắn."
"Sự sợ hãi đối với rắn này được truyền thừa qua từng thế hệ, cho nên dù nhân tộc hiện nay không đích thân cảm nhận được sự nguy hiểm của rắn, vẫn cứ ghét rắn nhất."
"Đây chính là điều ta muốn nói, những gì chúng ta di truyền từ tổ tiên không chỉ có ngoại hình mà còn có cả bản năng, sợ rắn chỉ là một trong số đó."
"Tổ tiên chúng ta tương đối lương thiện, trình độ đạo đức tương đối cao. Bản năng này cũng được chúng ta kế thừa, vì thế nhân tộc chúng ta bản năng muốn trừng phạt nặng tội phạm, chúng ta muốn bảo vệ hoặc bồi thường cho người bị hại nhiều nhất có thể."
"Cho nên, tộc quần lương thiện sẽ chế định ra chính nghĩa pháp luật."
"Nghĩ thông suốt đạo lý này, chúng ta hãy thử suy nghĩ, vậy còn những tộc quần không lương thiện thì sao?"
"Trong Chính Sử, ta đã liệt kê rất nhiều tộc quần hoặc quốc gia, có hai kiểu quốc gia đặc biệt rõ rệt."
"Loại quốc gia thứ nhất, chúng ta gọi là tộc quần cường đạo, họ gọi là người Viking. Tổ tiên họ là một nhóm hải tặc, sống nhờ cướp bóc. Môi trường tự nhiên nơi họ sinh sống khá khắc nghiệt, để tồn tại nên họ không thể và cũng không có khả năng sở hữu trình độ đạo đức cao. Thế nhưng, khi người Viking dựa vào những thủ đoạn đẫm máu để hoàn thành sự tích lũy nguyên thủy, đạt được sức mạnh to lớn, cuộc sống của họ trở nên sung túc. Họ phát hiện ra rằng không cần tiếp tục buôn bán nô lệ, cướp tàu buôn, tống tiền... vẫn có thể sống sót. Vậy nên, vì sự ổn định của tộc quần, họ tất yếu phải chế định pháp luật, tất yếu phải ngăn chặn những hành vi cường đạo trước kia."
"Loại quốc gia thứ hai, được xem là một nhánh của tộc quần cường đạo, chúng ta gọi họ là người lưu đày. Những người này phạm đủ loại tội, bị tổ tiên họ lưu đày đến Úc Châu. Sau đó, để có thể chiếm cứ Úc Châu, những người này liên kết với người trong nước, tiến hành cuộc thảm sát vô nhân đạo đối với người bản địa Úc Châu, cuối cùng giành được quyền thống trị hòn đảo lớn này. Giống như người Viking, sau khi hoàn thành sự tích lũy nguyên thủy đầy máu tanh, họ cũng phải duy trì sự ổn định của tộc quần, cũng phải chế định pháp luật, tất yếu cũng sẽ cấm đoán các thủ đoạn tàn bạo."
