Đại Nho hoặc Bán Thánh phê bình Thánh nhân là chuyện rất bình thường, phê bình Khổng Thánh cũng có, nhưng những bài văn như vậy đều phải thông qua Thánh Viện thẩm định, giao cho phân thân của Bán Thánh quyết định, cơ bản chỉ công khai giữa các Đại Nho hoặc Bán Thánh, rất ít khi lọt ra ngoài.
Suy cho cùng, bất kỳ mức độ phê bình Thánh nhân nào cũng đều ảnh hưởng đến Thánh đạo trường hà của nhân tộc, đều có thể dẫn đến nguy cơ cho Thánh đạo nhân tộc.
Phê bình Thánh nhân là chuyện tốt, nhưng nếu phê bình quá gay gắt và quá đúng, thì lại thành chuyện xấu, rất có thể sẽ khiến những độc giả có liên quan đến Thánh đạo đó không thể thấu hiểu, dẫn đến văn đảm vỡ vụn.
Hơn nữa, phê bình Thánh nhân là một thủ đoạn mang tính công lợi, hoặc là để tiến thân, hoặc là xảy ra trong tranh chấp Thánh đạo.
Phương Vận đã thành Bán Thánh, không cần thiết phải giẫm lên Khổng gia để tiến thân, hơn nữa cũng không có tranh chấp Thánh đạo với Khổng gia, tại sao lại phải phê bình Khổng Thánh?
Những độc giả vừa mới hoan hô vì Khổng gia nhượng bộ, đột nhiên cảm thấy vô cùng mệt mỏi. Tại sao từ khi Phương Vận trở về, Thánh Nguyên Đại Lục chưa từng yên ổn, sóng này chưa lặng sóng khác đã tới, trước là Tam Hải Long Vương Thánh vẫn, tiếp đến là Khánh Quân bị chém đầu, sau đó là nam nữ đồng khảo, rồi Khổng gia gặp xui xẻo, bây giờ ngọn lửa lại cháy đến tận người Khổng Thánh.
Nhìn thế nào Phương Vận cũng giống như đang tìm đường chết, hơn nữa còn là tìm cái chết rất lớn.
Sống yên ổn không tốt sao? Tại sao cứ phải gây chuyện!
Bất kể bụng dạ họ phỉ báng bài văn của Phương Vận thế nào, các độc giả vẫn nghiêm túc đọc toàn văn.
Điều thứ nhất Phương Vận phê bình Khổng Tử là "Phụ nhân chi nhân" (lòng nhân từ của đàn bà). Nhìn thấy điều này, các độc giả thở phào nhẹ nhõm, những đánh giá về việc Khổng Tử trước khi phong Thánh làm việc quá mức do dự, nhìn trước ngó sau vẫn luôn tồn tại, ngay cả người nhà họ Khổng cũng từng thừa nhận.
Điều này của Phương Vận là chỉ trích Khổng Thánh đã biết lúc đó không có minh quân, thì không nên ôm ảo tưởng cố hữu, không cần thiết phải nhất định tìm minh chủ để nương tựa, mà nên đoạt lấy ngôi vị Lỗ quân để thay thế, thống nhất toàn nhân tộc.
Lời phê bình này không nghiêm trọng, mọi người vội vàng xem điều thứ hai.
Điều thứ hai: Do dự không quyết. Mọi người nhìn qua lại càng thấy không có gì đáng nói.
Năm xưa có nghịch chủng hoặc yêu man quấy phá, phát hành các loại kinh điển chúng Thánh giả, thậm chí sửa đổi nội dung "Luận Ngữ", bôi nhọ chúng Thánh nhân tộc, tạo ra một số nội dung mâu thuẫn tiền hậu rõ rệt. Ngay cả khi không có những nội dung bị nghịch chủng sửa đổi đó, trong nguyên bản kinh điển chúng Thánh cũng ghi chép lại một số điểm yếu nhân tính của Khổng Tử, trong một số việc còn nhìn trước ngó sau, do dự không quyết, vốn không phải là người hoàn hảo.
Mọi người xem đến điều thứ ba thì trong lòng kinh hãi, điều thứ ba này mới là lần đầu tiên sau hàng nghìn năm.
Phương Vận phê bình Khổng Tử ở khía cạnh lý niệm chính trị là một mực sùng cổ, thiên chân không rỗng!
Nhìn thấy lời phê bình thứ ba này, nhiều độc giả văn vị cao không những không tức giận mà còn thở dài một tiếng thật dài.
Đã bao năm rồi, cuối cùng cũng có người nói ra những lời mà một số người muốn nói.
Khổng Thánh tuy có một vài tì vết, nhưng trong việc dạy học truyền đạo, trong đối nhân xử thế, ở nhiều phương diện vẫn là tấm gương thực thụ. Đạo lý ông nói, ngôn hành của ông đầy ắp trí tuệ, truyền thừa vạn đời bất hủ.
Phương Vận cho rằng, lòng nhân của Khổng Thánh là đúng, nhưng "Nhân chính" lại là lâu đài trên không trung.
Trên thực tế, nhân tộc trong các văn hội riêng tư, đặc biệt là Pháp gia và Tạp gia, đều từng thảo luận về điểm này, nhưng vì liên lụy quá lớn nên không chỉ trích Khổng Thánh ở phương diện này. Suy cho cùng, một khi Thánh đạo Nho gia lung lay, các gia phái khác cũng có thể bị ảnh hưởng.
Nhưng bây giờ đã khác, Phương Vận trực tiếp đoạt lấy chính đạo lực lượng của Nho gia, ảnh hưởng đến Nho gia sẽ nhỏ hơn rất nhiều.
Phương Vận thông qua hai góc độ để bàn luận tại sao lý niệm chính trị của Khổng Thánh lại thiên chân không rỗng.
Góc độ thứ nhất là nhân tính, Phương Vận đưa ra dữ liệu điều tra phối hợp cùng Y gia trước đó, sử dụng sở thích, tính tình của các cặp anh chị em song sinh bị chia cắt từ nhỏ để làm luận cứ.
Cuộc điều tra này Phương Vận từng sử dụng, chứng minh con người có những đặc tính cố hữu bẩm sinh. Anh chị em song sinh dù lớn lên trong môi trường khác nhau, dù chưa từng gặp mặt, sau khi trưởng thành, sở thích hoặc thói quen ở nhiều phương diện vẫn nhất quán đến kinh ngạc.
Phương Vận dùng luận cứ này để chứng minh, trong nhân tính có những thứ cố hữu, cực kỳ khó thay đổi. Khổng Thánh cho rằng quân thần nguyện ý thi hành Nhân chính, cho rằng bách tính có thể được Nhân chính giáo hóa, đây là ảo tưởng thiên chân một phía.
Góc độ thứ hai của Phương Vận là lý tưởng và hiện thực.
Phương Vận cho rằng, Khổng Thánh tuy từ điểm xuất phát thấp kém, thô bỉ từng bước trưởng thành, cuối cùng trở thành sư biểu trăm đời của nhân tộc, sau khi khai sáng lý niệm Nhân chính, nhưng cuối cùng lại đi vào con đường xây dựng lâu đài trên không trung, quên mất vấn đề mấu chốt nhất.
Đó chính là bước cuối cùng của "Chính".
Một gia đình sống trên đất vàng nên trồng cao lương hay khai phá ruộng nước để trồng lúa? Luyện sắt làm cày nên dùng lưỡi cong hay lưỡi thẳng? Một đứa trẻ bị đứa trẻ khác bắt nạt nên để hai bên hòa giải hay trừng phạt kẻ gây hấn? Một phụ nữ sau khi mất chồng, mang bụng bầu đi tranh giành gia sản phải làm sao? Một cô gái bị cha mẹ ép gả cho người mình không thích nên nhẫn nhục chịu đựng hay dũng cảm phản đối...
Vô số vấn đề này đều là bước cuối cùng của chính trị, đều cần những phương thức giải quyết cụ thể và thực tế.
Nhân tộc có vô số người, vô số tâm tư, vô số cách sống, vô số khó khăn.
Thứ nhân tộc cần nhất là phương pháp giải quyết vấn đề, và phương pháp tốt hơn để giải quyết vấn đề.
Nhân chính chưa bao giờ là thứ nhân tộc cần nhất.
Không ngừng đổi mới mới là điều cần thiết.
Phương Vận cho rằng, "Hữu giáo vô loại", tức là tất cả mọi người đều có thể tiếp nhận giáo dục là đúng; "Nhân giai khả vi Nghiêu Thuấn" (ai cũng có thể trở thành Nghiêu Thuấn) cũng là có thể, nhưng quá trình này không phải là đi theo đuổi văn hóa, chế độ hoặc lối sống lạc hậu kiểu Nghiêu Thuấn thời Chu, mà là thông qua không ngừng học tập, không ngừng nỗ lực để đạt đến cảnh giới tối cao trong nội tâm.
Kiên trì tinh thần tốt đẹp của tiền nhân là tuyệt đối đúng đắn, hơn nữa phải không ngừng kiên trì, nhưng sùng bái quá mức những thứ cổ xưa mà coi nhẹ hiện tại, thậm chí tương lai, tất yếu sẽ dẫn đến hủ bại!
Con người có thể nhân từ, nhưng chính trị thì không.
Nhân chính tất yếu đồng nghĩa với vong quốc.
Cuối cùng, Phương Vận liệt kê vô số ví dụ trong lịch sử, như Xuân Thu ngũ bá, Chiến Quốc thất hùng, như sự tiếp nối của Tần Hán. Sự hùng mạnh của mỗi quốc gia nhân tộc, cốt lõi bên trong của nó đều không phải là Nhân chính, dùng sự thật sắt đá đập tan giả tượng.
Ở cuối điều này, Phương Vận tái khẳng định, cá nhân ông đặc biệt hy vọng nhân tộc là hành Nhân chính, nhưng trên thực tế, ở Thánh Nguyên Tinh nơi cá lớn nuốt cá bé, ở vạn giới còn nguy hiểm hơn, Nhân chính là một liều kịch độc.
Ảo tưởng và lý tưởng, nhất định phải phân biệt rõ. Lý tưởng là thứ nên có và có thể thực hiện được; Nhân chính là thứ nên có nhưng lại thuộc về ảo tưởng không thể thực hiện.
Nhân chính có thể làm bình phong, thậm chí có thể giả vờ thiết lập như một quan niệm tuyệt đối đúng đắn, giả vờ thiết lập như quan niệm phổ cập thế giới, nhưng nếu thực sự thi hành nghiêm ngặt, quốc dân của mình tin vào nó, thì đó sẽ trở thành gông cùm của một tộc quần, thậm chí là máy chém!
Khổng Thánh cho rằng Nhân có thể giải quyết tất cả, mà Mạnh Tử thì tách biệt Nhân và Chính để kết hợp, từng trọng điểm luận giải về Nhân chính, cho nên điều thứ ba này không chỉ phê bình Khổng Thánh, mà cũng tương đương với việc phê bình Mạnh Tử.
Một số ít người nhìn đến đây, cảm thấy Phương Vận dường như đã thu lại mũi nhọn, kiêng dè điều gì đó. Đây căn bản không phải là phê bình Thánh nhân, thậm chí chủ yếu cũng không phải là chỉ trích Nhân chính, mà giống như đang nói rằng: Chúng ta sắp gặp phải kẻ địch mà "Nhân chính" không thể giải quyết, nếu không từ bỏ một số thứ, tất yếu sẽ đối mặt với diệt vong.
